Сочинение по Введению в Литургическое Предание
слушательницы Высших Богословских курсов при МПДА
Дзарахоховой Натальи Владимировны
(Группа 1.2)
Таинство Брака в современной Церкви.
.
План.
1. Православный катехизис о Таинстве Брака.
2. Священное Писание о Таинстве Брака.
а) Ветхозаветное Писание;
б) Новый Завет о Таинстве брака.
3. Значение Таинства Брака для христианина.
4. Из истории совершения Таинства Брака.
5. Чинопоследование Таинства Брака в современной Православной Церкви.
а) Последование Обручения.
б) Последование Венчания.
Счастье в брачной жизни дается только тем, кто исполняет заповеди Божии и относится к браку как к Таинству христианской Церкви.
Преподобный Нектарий Оптинский
Приступая к столь важному Таинству как брак, должно приготовить себя, очистившись исповедью и приобщением Святых Таин и молитвою (...), ибо этот шаг простирается не только на всю здешнюю жизнь, но даже на вечность.
Преподобный Макарий Оптинский.
Брак – это Таинство, в котором супружеский союз между мужчиной и женщиной, основанный на основе взаимной верности, освящается Церковью. В этом Таинстве подаётся благодать Божия для взаимной помощи в семейной жизни, а также для рождения и христианского воспитания детей. Митрополит Филарет (Дроздов) даёт такое определение Таинства Брака: «Брак есть Таинство, в котором при свободном перед священником и Церковью обещании женихом и невестой взаимной их супружеской верности благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается им благодать чистого единодушия для благословенного рождения и христианского воспитания детей»[1]
Чтобы лучше понять, каков смысл христианского брака, надо вникнуть в слова Священного Писания, в которых говорится об этом.
В ветхозаветной книге Бытия (гл.1) сказано о том, что Бог по Особому Промыслу сотворил мужчину и женщину. Каждый день творения заканчивается словами о том, что Господь посмотрел и увидел, что все сотворенное «добро зело». Когда же Бог сотворил первого человека Адама, то Он сказал: «Не хорошо быть человеку одному». Адам не воплощает всей полноты жизни и творения один! Поэтому Господь, увидев это, сотворил ему в помощницы жену. Без неё бытие человека оставалось бы неполным, оно не было бы «добро зело». Только вместе мужчина и женщина достигают полной гармонии. В 1 главе книги Бытия также сказано, что Бог «благословил их и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и обладайте ею» (ст.28). По пришествии Своем на землю Спаситель не только подтвердил ветхозаветные слова о неприкосновенности брака, но и возвёл его в степень Таинства. Учение о браке в Новом Завете основано на том, что главный его смысл – в любви и вечном единении супругов. Иисус Христос освятил и благословил союз мужчины и женщины своим присутствием на брачном пире в Кане Галилейской. (Ин.,2, 1-11). Не случайно первое чудо Спаситель сотворил именно на брачном пире, претворив воду в вино. По учениям святых отцов, Он претворил воду в вино в знак будущего Евхаристического претворения вина в Его Святую Кровь, которая призвана соединить уже всех с Господом и между собою. В чине венчания читается именно этот отрывок из Евангелия; вступившие в брак пьют трижды вино из общей чаши и трижды, предшествуемые священником, обходят аналой. Это символы пребывания супругов в неразрывном союзе и в радости, и в горе, знак прочности брака.
В Новом Завете брачный пир – один из самых ярких образов. Образ жениха являет собой Христос, а апостол Пётр называет Церковь Невестой Христовой. В послании к ефесянам апостол Павел говорит о браке мужчины и женщины, прямо уподобляя его союзу Христа с Церковью: Тайна сия велика есть. Аз глаголю во Христа и во Церковь» (5, 31-32). Этот образ очень глубок и значим, так как уподобляет взаимную любовь между мужчиной и женщиной с высшими ступенями любви духовной, высокой и прекрасной.
«Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё…любящий свою жену любит самого себя» (Ефес.,5, 25, 28).Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Ефес.,5, 22-23).В Таинстве брака мужчина и женщина получают дар высшей, благодатной Христовой Любви. Глава семьи – мужчина – должен заботиться о том, чтобы не потерялась связь его «малой Церкви» - семьи со всею Церковью Христовой, на нем лежит большая духовная ответственность. Жена, как помощница мужа, должна быть его вдохновительницей при строительстве семейной жизни.
«Он сказал им в ответ:не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф.,19, 5-6). В этом ответе Христа фарисеям относительно разводов формулируется ясное отношение Спасителя к браку. Это слова о невозможности разводов. Христос говорит здесь об абсолютном значении соединения мужчины и женщины, освященного Божией благодатью. Брачный союз не должен разрываться по воле человека. Дар любви, данной Господом, вечен, и он не может быть разрушен по воле людей.
Самым полным выражением любви между мужчиной и женщиной является супружество. Христианским браком мы называем такой брак, в котором любовь к супругу глубоко, внутренне, связана с любовью к Богу, поэтому любовное постижение супруга одновременно является и постижением Творца. Брак помогает узреть в супруге затемнённый образ Божий и своей любовью помочь восстановить его. Новый Завет учит нас, что брак настолько важен и спасителен, что приравнивается к Церкви, поэтому так и называется в Писании – малая Церковь.
Брачный обряд имеет свою давнюю историю. Ещё в патриархальные ветхозаветные времена Брак считался особым установлением. По патриархальному обычаю происходило торжественное благословение вступающих в брак. Жениха и невесту встречали словами: «Да будет благословен каждый, приходящий сюда!» Затем невесту трижды обводили вокруг жениха и ставили по правую сторону от него. К ним подходил раввин и подавал жениху и невесте чашу с вином. После этого жених брал золотое кольцо и сам надевал его на указательный палец невесте, произнося при этом: «Помни, что ты сочеталась со мною по закону Моисея и израильтян». Далее раввин произносил семь благословений и вновь подавал жениху и невесте чашу с вином. После этого начинался брачный пир – свадьба. Пир продолжался в течение семи дней в знак того, что ветхозаветный Лаван заставил Иакова работать в его доме семь лет за Лию и семь лет за Рахиль. [2]
При сравнении еврейского брачного обряда с христианским мы можем отметить ряд сходных моментов, но главное то, что в христианском чинопоследовании Брака постоянно встречаются упоминания ветхозаветных праведников и пророков: Авраама и Сарры, Исаака и Ревекки, Иакова и Рахили, Моисея и Сепфóры. По всей видимости, перед составителем христианского чинопоследования стоял образ ветхозаветного Брака.
В христианстве брак благословляется с апостольских времён. Церковный писатель 3 века Тертуллиан говорит: «Как изобразить счастье Брака, одобряемого Церковью, освящаемого её молитвами, благословляемого Богом!»
В современной Церкви в Требнике определяется последование Таинства Брака, которое разделяется на 2 части:
-Последование Обручения
-Последование Венчания.
В древней Церкви обручение совершалось отдельно от венчания и соединялось с последованием утрени. Чин самого бракосочетания – венчания – совершался через молитву, благословение и руковозложение епископа во время литургии. В современном совершении Таинства Брака мы можем видеть наличие ряда общих для Литургии и Венчания элементов: так, венчание начинается возгласом священника: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа», во время венчания произносятся мирная и сугубая ектении, читаются Апостол и Евангелие, поётся молитва «Отче наш».
В современной Церкви Обручение совершается в храме после Божественной Литургии. Обряд начинается с каждения в подражание благочествивому Товии, который возжёг печень и сердце рыбы, чтобы дымом и молитвою отогнать демона – врага честных браков. (Тов.,8,2).Священник в полном облачении выходит из алтаря Царскими Вратами, держа в руках крест и Евангелие. Он подходит к жениху и невесте, трижды благословляет их словами: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» и даёт им зажженные свечи. Свечи не даются второбрачным, напоминая евангельскую притчу о том, что девы (девственники) выходили навстречу жениху с зажжёнными светильниками (Мф., 25,8). Зажженные свечи в руках жениха и невесты – символ благодати Божией, пламенной и чистой любви, а также благодати Святого Духа, освящающего вступающих в брак. Затем после возгласа священника: «Благословен Бог наш…» диакон произносит ектению, в которой, кроме обычных молитвенных прошений, содержится моление о вступающих в брак: «О рабе Божием … и рабыне Божией…ныне обручающихся друг другу, и о спасении их Господу помолимся…». Святая Церковь молится о благословенном рождении детей в этом брачном союзе и о «любви совершенней, мирней, и помощи». Затем священник произносит молитву, содержащую просьбу благословить сей брачный союз и наставить «на всякое дело благое». Следующая молитва с просьбой благословить обручение читается священником тайно («…Благослови обручение сие, и соедини, и сохрани рабы твоя сия в мире и единомыслии»). После этого совершается само обручение троекратным благословением и обменом кольцами (перстнями) пары со словами священника: "Обручается раб Божий …рабе Божией … во имя Отца и Сына и Святаго Духа", соединяемое с молитвенным испрашиванием благословения Божия на предположенный ими союз. Обмен кольцами происходит трижды в честь и славу Пресвятой Троицы, благословляющей и утверждающей данный союз. Затем священник читает молитву, в которой просит Господа о том, чтобы Он Сам утвердил и благословил обручение («…И утверди обручение их в вере, и единомыслии, и истине, и любви») и послал им Ангела, хранителя и руководителя в супружеской жизни («…И ангел Твой да предидет пред ними во вся дни живота их»). Чинопоследование обручения заканчивается ектенией.