2. В традиционном славянском дохристианском календаре неделя состояла из пяти дней: понедельник ("после недели"), вторник, среда, четверг, пятница (она же – "неделя", последний день). "Неделей" пятница называлась потому, что считалась своеобразным "выходным" днем – днем, когда ничего не делают. С принятием христианства, в славянский календарь вошли иудейская суббота ("шаббат") и христианское "воскресенье" (от "Воскресения Христова"). Рассуждая о "неделе", Феодосий делает своеобразный упрек князю, который, несмотря на то, что является христианином, продолжает мыслить языческими категориями.
3. В этом подчеркивании роли духовника по отношению к мирянину, хоть мирянин и является великим князем, ряд исследователей видит выражение позиции Феодосия Печерского во взаимоотношениях Церкви и светской власти: Церковь должна выступать духовным наставником властителей, и, в свою очередь, светские правители обязаны принимать духовное руководство Церкви. В этом отношении интересен тот факт, что сам Феодосий Печерский не был духовником князя Изяслава, но в своих посланиях всячески претендовал на эту роль.
4. Речь идет об обрядовой особенности, которая некоторое время держалась в Русской Церкви. Как можно понять из ряда летописных упоминаний, из записанных в середине XII в. канонических правил в сборнике, под названием "Вопрошение Кирика", а также из настоящего послания, по русскому обычаю XI—XII вв. пост в среду и пятницу полностью отменялся, если на эти дни приходились праздники господские, богородичные и нарочитых святых; в то время как в Византии уже в ХІІ в. такая отмена совершалась лишь в праздники Рождества Христова и Богоявления