1. Каковы место и роль государственно-церковных отношений в жизни современного общества?
2. Почему церковь является полноправным участником общественной жизни?
3. Как развиваются отношения между государством и церковью в Российской Федерации?
1. Место и роль государственно-церковных отношений в политике современных стран.
2. Государственно-церковные отношения в политической истории России.
3. Вероисповедная политика Российской Федерации в современных условиях.
220
4. Роль церкви в процессе становления гражданского общества.
5. Государственно-церковные отношения в условиях тоталитарных режимов.
1. Отношения между государством и церковью как важный вид общественных отношений.
2. Основные этапы развития отношений между государственной властью и православной церковью в истории России.
3. Перспективы развития отношений между государством и церковью в современной общественно-политической жизни.
Задания для самостоятельной работы
1. Проанализируйте российский опыт государственноцерковных отношений.
2. Назовите основные проблемы отношений между государством и церковью, требующие постоянного внимания.
3. Составьте перечень основных законодательных актов, регулирующих государственно-церковные отношения в современном российском обществе.
Борисов Н.С. Русская православная церковь в политической борьбе XIV - XV вв. М., 1986.
Введение христианства на Руси. - М.,1987. Государственно-церковные отношения в России, М., 1993.
Государственно-церковные отношения в России (Опыт прошлого и современное состояние) М., 1996.
Клочков В.В. Религия, государство, право, М., 1978. Конституционное государство, СПб., 1905. Куроедов В.А. Религия и церковь в светском обществе М.,1981.
Лищинский А.Н. Время новых подходов. О советских государственно-церковных отношениях, М., 1990.
221
Одинцов М.И. Государство и церковь (История взаимоотношений: 1917-1938 гг.). М., 1991.
Одинцов М.И. Государство и церковь в России XX век М., 1994.
Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в XX веке. М., 1995.
Православная церковь в истории России. М., 1991.
Религия и церковь в истории России (Советские историки о православной церкви в России). М., 1975.
Розенбаум Ю.А. Советское государство и церковь. М., 1985.
Русская православная церковь в советское время (1917 -1991): Материалы и документы по истории отношений между государством и церковью. М., 1995.
Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия и политика в массовом сознании // Социс, 1992, № 7.
Цыпин В. История Русской православной церкви: 1917 1990гг. М., 1994.
Щапов Я.Н. Государство и церковь в Древней Руси: X XIII вв. М.,1989.
222
Тема 12. Эволюция религии в современном мире
История человечества и история религии свидетельствуют о непрерывных изменениях в религиозной сфере. Менялись типы религий, исчезали различные формы национальных религий, укреплялись и развивались мировые религии, происходили изменения в самих религиях. Этот процесс изменения форм религии у разных народов и в различных регионах не всегда происходил мирным путем. Так, история распространения христианства, а также ислама свидетельствует о насильственном вытеснении старых верований в ходе завоевания стран и народов.
Достаточно вспомнить арабские завоевания в VII-VIII вв. Палестины, Сирии, Египта, Средней Азии, Северной Африки и Пиренейского полуострова, в ходе которых под знаменем священной войны среди порабощенных народов насаждалась религия Аллаха. В ходе колониального освоения Латинской Америки и других «языческих» краев насильственным путем насаждалось христианство. Более сложным и неоднозначным было утверждение и распространение протестантизма в государствах Западной Европы, которое нередко сопровождалось настоящими военными столкновениями и кровопролитием. Таким образом, в истории религии имели место различные эволюционные и «революционные» процессы.
Под эволюцией религии в широком смысле слова можно понимать сравнительно мирный, постепенный процесс изменений, появляющийся как в возникновении и исчезновении тех или иных форм религий, так и во взаимовлиянии различных религий, а также в виде изменений в рамках определенной религии, происходящих под воздействием изменяющихся общественных отношений. Эволюцию можно оценить как объективный исторический процесс, независимый от воли и желания людей, хотя и протекающий через борьбу и столкновения представителей различных организаций. В этом процессе нельзя игнорировать личные качества основателей тех или иных религиозных течений.
Эволюцию религии в настоящее время признают и теологи и религиоведы. В утверждении воззрения на религию как на исторически изменяющийся феномен культуры важную роль сыграли усилия религиоведов, этнографов, археологов, историков разных стран с середины XIX в.
223
Современная эпоха с ее все более ускоряющимся темпом изменений, приобретающих глобальный характер, более отчетливо выявляет и зависимость между развитием научных знаний, научно-техническим прогрессом, изменением образа жизни людей и эволюцией религии. Конечно, эту зависимость нельзя упрощать, а тем более утверждать, что с развитием науки сфера влияния религии автоматически сужается, что то или иное научно-техническое достижение является свидетельством в пользу «опровержения религии». Например, в 50 -60-е гг. много говорили (причем даже теологи) о «кризисе религии» в современном мире, Какую-то реальность подобные суждения отражали, но вряд ли правомерно говорить о «глобальном кризисе» религии.
В действительности, зависимость между эволюцией религии и развитием науки, техники, социальных отношений, образа жизни людей более сложная и опосредованная, она специфически проявляется на разных уровнях религиозного сознания, культа, религиозной деятельности. Дело в том, что человек живет не только в природном мире, но и в мире «второй природы», в мире материальной и духовной культуры, создаваемой и изменяемой самими людьми. Преобразуя ее, он меняет себя, свои взгляды и представления, привычки и обычаи, нормы отношений между отдельными людьми и народами. Все это не может не отражаться в религии, в изменении всех ее компонентов, ведь и верующие и богословы живут в этом же меняющемся мире. Изменения же, происходящие за последние годы, носят глобальный характер, они затрагивают все страны и народы, проживающие в разных уголках земного шара.
Современный этап научно-технической революции, начавшийся на рубеже 70-80-х годов, открывает широкие перспективы развития производительных сил общества. Ведущими направлениями этого этапа НТР являются такие новые научно-технические отрасли, как микроэлектроника, информатика, робототехника, биотехнология, создание материалов с заранее заданными свойствами. Продолжаются исследования, изучающие возможности создания новых источников энергии, в том числе и энергии термоядерного синтеза. На основе научно-технических достижений, по мере их распространения в различные регионы мира усиливается взаимосвязь и взаимозависимость
224
всех экономических, социальных и политических процессов в мире. Можно без преувеличения сказать, что бурному научно-техническому развитию сопутствуют столь же значительные социально-политические процессы. Коренным образом меняется политическая карта мира. Почти исчезли колониальные страны и на мировую арену вышли в качестве влиятельной политической силы государства и союзы государств, которые еще недавно относились к зависимым странам - Индия, Индонезия, страны Арабского Востока, Бразилия и др. Все эти научно-технические и социально-политические перемены приводят к переменам в образе жизни разных народов, в их сознании, в том числе и в сфере религии.
1.Секуляризация. Одним из таких заметных изменений является процесс секуляризации, который наиболее отчетливо проявляется в развитых странах Европы, дает о себе знать в других странах и регионах. В средневековой Европе термин «секуляризация» означал обращение церковных или монастырских земель в государственную собственность. Этим же термином обозначалась и передача каких-либо функций из церковного ведения в распоряжение гражданских властей. В настоящее время под секуляризацией понимается сложный многогранный процесс освобождения различных сфер общества и культуры от господства религиозных институтов и символов.
Если речь идет об институтах и обществах, относящихся к новейшей истории Запада, здесь секуляризация проявляется в утрате христианской церковью сфер, прежде находившихся под ее контролем или влиянием: в отделении церкви от государства, в экспроприации церковных землевладений, в освобождении системы образования из под власти церковных авторитетов. Если же мы говорим о культуре и символах, то под секуляризацией понимается нечто большее, чем социальный процесс. Она оказывает влияние на всю целостность культурной жизни общества. Ее можно наблюдать по снижению роста религиозной тематики в искусстве, философии и литературе, и, что самое важное - по развитию науки как автономного, чисто светского взгляда на мир. У процесса секуляризации есть и субъективная сторона: наряду с секуляризацией общества и культуры существует и секуляризация сознания. Это означает, что современное общество порождает все
15 - 1047 225
больше индивидов, которые в своем отношении к миру и самим себе не пользуются религиозными идеями.
Если секуляризацию рассматривать как глобальный феномен, характерный для современной эпохи, то очевидно, что этот процесс в мире идет неравномерно. На различных группах населения он сказывается по-разному. Исследования специалистов показывают, что мужчины более восприимчивы к влиянию секуляризации, чем женщины, люди средних лет - чем молодежь и старики, горожане - чем жители сельской местности, представители социальных слоев, непосредственно связанных с современным производством, - чем люди, занятые более традиционным трудом и т.д.