тегорий научного мышления понятия цели. Сформированные в этот
период естественнонаучные программы были едины в том, что есте-
ствознание должно полностью освободиться от телеологии: природа -
царство действующих причин, в ней нет смысловых связей, а есть
лишь связи причинно-следственные4. Классическое естествознание
XVII - XVIII вв., дающее начало современной науке, сосредоточено
на изучений движения тел, законов динамики.
Наиболее последовательно сформулированные еще Ньютоном
принципы были проведены выдающимся французским математиком и
астрономом XVIII в. П. С, Лапласом, чьи труды подытожили развитие
механики XVII - XVIII вв. Рассказывают, что, получив в подарок эк-
земпляр книги ученого "Изложение системы мира", Наполеон (1769
1821) как-то заметил автору: "Ньютон в своей книге говорил о Боге,
309
в Вашей же книге я не встретил имени Бога ни разу". П. С. Лаплас
ответил: "Гражданин первый консул, в этой гипотезе я не нуждался"5.
Успехи механики как науки привели к созданию механистической
картины мира, в которой Бог признавался в качестве творца материи
и движения. На этой научной основе возникает новая философская
концепция - деизм, которая противопоставляется исторически суще-
ствовавшей религии. Конфликтная ситуация возникает не из-за за-
конов самой небесной и земной механики; противостоят друг другу
разные картины мира, разное понимание божественного присутствия
в нем, а вере в Откровение противопоставляется рациональный метод
познания мира, сформировавшийся в недрах науки.
Бурный процесс накопления положительных знаний в XIX в.
привел к созданию новой картины мира. Особую роль в ее
формировании сыграл открытый в 40-х годах XIX в. закон сохранения
энергии, утверждавший неуничтожимость энергии, ее переход из одно-
го вида в другой, неуничтожимость материи. Другим важным
открытием в исследовании живой природы было установление клеточ-
ного строения живых тел. Было доказано, что клетка является эле-
ментарной структурной единицей всего живого: растений, животных,
микроорганизмов. Химики, синтезировав мочевину, находимую ранее
только в живом теле, показали, что при всей глубине различий живого
и неживого между ними нет непроходимой пропасти.
В конце 50-х годов XIX в. новый конфликт между религией и на-
укой возникает в связи с появлением теории Ч. Дарвина. Ч. Дарвин,
обобщив обширный фактический материал, доказал, что виды рас-
тений и животных не постоянны, а изменчивы. Кроме того, он пришел
к выводу, что способность организмов приспосабливаться, целесооб-
разность их строения и поведения есть результат процесса естествен-
ного отбора. Теория Ч. Дарвина вступала в противоречие с идеей
божественной целесообразности живой природы, подводила к выводу
о естественном возникновении жизни на Земле. Эти и другие открытия
создавали такую новую картину единого природного мира, в которой
различные формы движения при всех их отличиях оказались взаимос-
вязанными и объясняемыми на основе имманентных им законов.
Влияние науки XX века С конца XIX в. началась новейшая революция
на эволюцию мировоззрений в естествознании, первоначально ознамено-
вавшаяся открытием рентгеновских лучей,
радиоактивности, электрона. С 20-х годов текущего столетия бурно
развивается теория строения атомов и молекул, последовало открытие
и изучение свойств неизвестных ранее элементарных частиц, что
привело во второй половине века к практическому использованию
энергии атомного распада, к широкомасштабным экспериментам в
области термоядерного синтеза. Физика открыла микромир, в котором
действуют специфические, неизвестные ранее объекты с необычными
310
свойствами. Астрономия выявила многообразие и изменчивость
космической среды, мегамира. Доказано существование большого мно-
гообразия звезд, отличающихся массами, размерами, источниками
внутренней энергии, характером излучений; многообразных галактик,
неодинаковых по размерам и формам. Значительные успехи достигну-
ты в биологии, и в первую очередь в изучении механизма наслед-
ственности, благодаря прежде всего развитию генетики.
Новое мощное развитие получила в XX в. идея эволюционизма.
Она не только прочно утвердилась в современной биологии, приведя
к созданию синтетической теории эволюции как продукта синтеза
классического дарвинизма с современной молекулярной генетикой, но
и вышла за ее пределы. Концепция эволюции Вселенной
(А. А. Фридман, 1888 - 1925; Г. А. Гамов, 1904-1968;
Э. П. Хаббл, 1889- 1953; и др.), неравновесная термодинамика
(И. Пригожин, род. 1917), синергетика (Г. Хакен), идея самоор-
ганизации (Н. Виннер, 1894 - 1964; У. Р. Эшби и др.), обнаружение
дарвиновского отбора уже на уровне молекулярных структур (М.
Эйген, род. 1927) - таковы важнейшие проявления современной идеи
эволюционизма..
Современный этап научно-технической революции, начавшийся на
рубеже 70 - 80-х годов, открывает широкие перспективы развития
производительных сил общества. Ведущими направлениями этого эта-
па считаются такие новые научно-технические отрасли, как микро-
электроника, информатика, робототехника, биотехнология, создание
материалов с заранее заданными свойствами. Продолжаются напря-
женные работы по созданию новых источников энергии, в том .числе
и энергии термоядерного синтеза. Микроэлектроника позволяет соз-
давать не только суперкомпьютеры, но и микропроцессоры, и если пер-
вые значительно увеличивают способности человека к решению
интеллектуальных задач, то внедрение микропроцессоров существенно
увеличивает производительность труда, меняет его характер.
Естественнонаучные открытия и основанный на них научно-
технический прогресс оказали заметное воздействие на интерпретацию
фундаментальных принципов различных типов и видов мировозз-
рений. Внедрение научных открытий в повседневную практику
увеличило техническую мощь человечества, заметно изменило пов-
седневный быт и характер труда людей, укрепило уверенность в твор-
ческих возможностях человека, повысило авторитет науки и в
конечном итоге явилось одним из факторов процесса секуляризации.
В то же время использование научно-технических достижений для соз-
дания оружия массового уничтожения - атомного, термоядерного,
химического, бактериологического, накопление его в масштабах, спо-
собных привести к самоуничтожению человечества, порождают серь-
езную обеспокоенность, неуверенность в психологии людей. Кроме
того, нарастающие темпы промышленного развития несут определен-
311
ную угрозу среде обитания человечества, создают глобальные эко-
логические проблемы.
Проникновение человечества в области микро- и мегамира, к ко-
торым оказываются неприложимыми обычные характеристики и пред-
ставления, сложившиеся в макромире, породило в сфере естественных
наук тенденцию к утверждению такого методологического принципа,
который был назван К. Поппером инструментализмом. Согласно
принципу инструментализма, наука не может открыть и не открывает
нам новых миров, она является лишь инструментом, при помощи ко-
торого описываются наблюдаемые явления. Современное естествоз-
нание оказывает влияние как на формирование нерелигиозного
мировоззрения, так и на процессы адаптации религиозного мировоз-
зрения к условиям современности. Адаптация религиозного мировоз-
зрения к условиям современной научно-технической реальности
проявляется в рамках как фундаментализма, так и модернизма.
Развитие науки ставило и ставит перед теологией принципиальные
вопросы. Среди богословов нет единства в трактовке целого ряда поло-
жений религии, в том числе и идеи креационизма.
Одни из них, используя определенные естественнонаучные теории
- тепловой смерти Вселенной, большого взрыва, "черных дыр", ген-
ных мутаций и пр., а также ссылаясь на нерешаемость на данном уров-
не развития знаний ряда научных проблем, отстаивают идею творения.
Ныне приобрел известность созданный в 1970 г. Г. Моррисом Институт
креационных исследований США. Характерно название коллективного
труда под редакцией Г. Морриса "Научный креационизм (Введение в
науку о сотворении мира)". Под креационизмом понимается направ-
ление в естественных науках, объясняющее происхождение мира актом
сверхъестественного творения и отрицающее эволюцию. Г. Моррис
полагает, что модель сотворения (креационная), в отличие от эво-
люционной, выделяет особый начальный период творения, в течение ко-
торого важнейшие системы природы были созданы в завершенном,
действующем виде с самого начала. А коль скоро естественные процессы
в настоящее время ничего подобного не создают, процессы творения дол-
жны были быть сверхъестественными, нуждающимися доя их осущест-
вления во всемогущем, трансцендентном, "запредельном" Создателе.
Когда Создатель завершил акт творения, процессы создания были окон-
чены и заменены процессами сохранения, чтобы поддерживать Вселен-
ную и обеспечить ей возможность выполнить некое предназначение6.
В рамках христианского модернизма довольно популярным явля-
ется направление, объединяющее теологов, которые не соглашаются
с тем, что в библейских историях творения отражен реальный ход со-
бытий. По мнению этих мыслителей, библейские рассказы о творении
можно рассматривать только как свидетельство определенного этапа
развития человеческого опыта, знания о мире, стиля мышления и речи.
Американский протестантский богослов Дж. Хик, например, утверж-
дает, что эти истории творения по характеру своему -
312
мифологические. Он считает, что современная теология не должна