Бисмарка против католической церкви в Германии в XIX в. или же
борьба против церкви и духовенства в нашей стране в 20 - 30-е годы.
В средние же века религиозный антиклерикализм сыграл положитель-
ную роль. Антиклерикальные крестьянские движения преследовали
прежде всего экономические цели, хотя получали религиозное обос-
нование. Обличения социальной политики церкви расшатывали пред-
ставления о незыблемости порядков, поддерживаемых духовенством,
вели к сомнениям в верности церковного учения. Осуждение пороков
служителей церкви, особенно монашества, - явление обычное для
средневековья и нового времени. Светское обоснование
антиклерикализм получает начиная с эпохи Возрождения. В новое вре-
мя борьба с клерикализмом, как правило, связана с идеей веро-
терпимости, свободы совести. Ныне антиклерикализм играет заметную
роль во всемирном движении свободомыслящих, выступающих против
попыток религиозных организаций установить монополию на духов-
ную жизнь - на образование, моральные предписания, трактовку
социальных процессов и т. д.
Индифферентизм (лат. indifferens - безразличный) - без-
различие, равнодушие к религии или к ее существенным идеям. В
века господства религии в обществе безразличие к религии далеко не
всегда означало отсутствие духовности и мировоззренческую индиффе-
рентность. Об этом свидетельствуют произведения, свободные от обра-
щения к богам, ставящие в центр внимания человека и его творческую
деятельность. Безрелигиозный подход к миру и человеку в духовной
249
культуре средневековья нередко заключал в себе протест против
религиозной трактовки мира.
Есть еще одна форма критики религий - нигилизм. Это бунт
против религии с позиций эгоистического индивида, считающего, что
ему "все позволено", это отрицание религии, не связанное с
положительными идеалами. На обыденном уровне он выражается в
бездуховности, попрании морали, прагматическом отношении к жизни
и людям, на теоретическом - опирается на философские учения во-
люнтаристского толка. Нигилизм воюет с религией во имя утверж-
дения анархистского своеволия, во имя "сильной личности",
беззастенчиво попирающей ценности "серой массы". Такая позиция
выражена в работе М. Штирнера (1806 - 1856) "Единственный и его
собственность". Выпады против религии, связанные с провозглашением
сугубого индивидуализма и эгоизма, были направлены на отбрасы-
вание любых духовных ценностей общества. Нигилистические момен-
ты содержатся и в творчестве Ницше, презиравшего моральные
ценности "маленьких людей", уделом которых является религия "сла-
бых" - христианство. Критика религии, включенная в контекст
антигуманной доктрины тотального отрицания, бесплодна.
Пантеизм и деизм оппонируют теизму, соотношение теизма, пан-
теизма и деизма можно представить так: для теизма Бог и трансцен-
дентен, и имманентен миру (этого рода имманентность выражается
в божественном провидении), для пантеизма - имманентен, для
деизма - трансцендентен. Если теизм представляет Бога как пер-
сонифицированное существо, личность, то для деизма и ряда форм
пантеизма Бог как личность не существует. Внутри пантеизма и
деизма существуют оттенки.
Пантеизм (греч. pan - все, theos - бог) сближает Бога и мир,
признает их единство, вплоть до тождества. Истоком пантеизма явля-
ется учение стоиков и неоплатоников. Наиболее распространенной раз-
новидностью пантеизма в средние века был пантеизм мистический:
природа и человеческие души растворяются в Боге. На мистический
пантеизм опирались средневековые ереси. Другой разновидностью пан-
теизма является пантеизм натуралистический, сливающий природу и
Бога в единое целое, в единую субстанцию. Устраняется идея
первичности Бога по отношению к природе, Бог растворяется в
природе, рассматривается как безличный дух, внутренне присущий
природе. Такой взгляд характерен для ряда философов эпохи Возрож-
дения и нового времени. С пантеизмом связаны положения о несот-
воренности мира Богом во времени (антикреационизм), о
бесконечности Вселенной, о естественной закономерности в природе.
Деизм (лат. deus - бог) дает иную трактовку Бога: это некий
безличный разум, перводвигатель, находящийся вне природы. Дав тол-
чок, движение, законы миру (одни деисты считали, что материя сот-
ворена была Богом, другие полагали ее несотворенной), Бог не
250
оказывает с того момента никакого воздействия на земные дела, будь
то природа или человек. Мир развивается по строгим законам, которые
познаваемы человеческим разумом. Человек не зависит от божьей
воли, он обладает правом на самостоятельность и активность. Деизм
обнаруживается еще в средние века, но наивысший его расцвет
приходится на XVII - XVIII вв. в связи с развитием механики, ко-
торая как бы подтверждала наличие первотолчка, двинувшего ме-
ханизм Вселенной. Деистическая позиция позволяла отказаться от
идей Божественного откровения, провидения, чуда, от религиозной
догматики и обрядности; деисты выступали за веротерпимость и сво-
боду совести.
Свободомыслие в отношении религии выступает в форме нату-
рализма (лат. naturalis - естественный). Хотя натурализм как фило-
софское направление оформился в США в 20 - 40-е годы XX в., он
имеет давние традиции. Натурализм исходит из признания того, что
существует лишь природа, представляющая собою всеохватывающее
бытие, выступает против супранатуралистических представлений,
признающих нечто сверхприродное, С позиций натурализма, человек
и общество - часть природы" неотделимая от нее. Природа, общество
и человек познаются естественными средствами; не случайно нату-
рализм в каждый исторический период опирался на естественнонауч-
ные знания своего времени. Натурализм неоднороден, к натуралистам
относят стихийных, естественнонаучных, механических, вульгарных
материалистов, мыслителей, наделяющих природу одушевленностью
(гилозоисты, панпсихисты). Представлениями о некоей внеисториче-
ской "природе человека" питались просветительские концепции XVII
- XVIII вв. - "естественного человека", "естественного общества",
"естественной морали" и т. д.
Формой свободомыслия по отношению к религии является атеизм
(греч. а - отрицат. частица и theos - бог, букв, "безбожие"). Атеизм
- это сторона мировоззрения, совокупность взглядов, характеризу-
ющихся непринятием религиозных представлений о мире.
Атеистические идеи находили выражение в искусстве, художественной
литературе, народном творчестве, в научных, этических, философских
и других сочинениях. Эти идеи и тенденции в определенные эпохи
систематизировались и обобщались в теоретическом атеизме, содер-
жавшем концептуальное обоснование критики религии. Атеистические
учения не равноценны по глубине, последовательности, уровню раз-
работки проблем. Вульгарный атеизм, например, может в чем-то смы-
каться с религиозным нигилизмом.
Атеизм существовал не во все исторические эпохи. Например, в
эпоху феодализма, когда богословские представления были возведены
в ранг абсолютных и непререкаемых, возможности для конст-
руирования атеистической системы взглядов не было. Атеистические
воззрения включали в себя сходные элементы, такие, например, как
251
идеи естественного происхождения различных явлений, неистинности
религиозной картины мира, несотворенности природы и человека, ве-
ротерпимости и др. Конкретное же содержание идей могло меняться.
В отличие от теоретического стихийный атеизм существовал в более
широких хронологических рамках. Он присущ части людей, занятых
в материальном производстве, а также многим людям, осуществля-
ющим разного рода духовную деятельность: естествоиспытателям,
политическим деятелям, писателям, художникам. Стихийный атеизм
- это признание самодостаточности природы и человека. Проявления
его также разнообразны: от интуитивных догадок до убежденности,
подкрепленной практикой жизни и знаниями в разных областях куль-
туры.
Свободомыслие находило выражение в светском гуманизме (лат.
humanus - человеческий, человечный), представляющем собой те-
чение в культуре разных исторических эпох, главной чертой которого
является защита достоинства человеческой личности, ее права на
счастливую жизнь на земле, на свободное развитие, в том числе ду-
ховное. Идея достоинства свободной, независимой личности, созида-
ющей ценности культуры, нашла свое выражение уже в культуре
древнего мира, в частности в Древней Греции. Гуманистические идеи
не исчезли и в средние века, они воплотились в учениях, отказавшихся
от идеи изначальной и фатальной греховности человека, направленных
против религиозного аскетизма, религиозной нетерпимости, за уста-
новление согласия между людьми независимо от их вероисповедания.
В эпоху Возрождения гуманистические идеи были приведены в строй-
ную систему, человек был поставлен в центр мира, провозглашалось
его право на земное счастье. Он рассматривался как высшее существо
во Вселенной, способное к безграничному развитию своих творческих
способностей, неповторимое, обладающее самостоятельной ценностью.
Эта духовная традиция была воспринята и обоснована последующими
поколениями свободомыслящих.
Философское осмысление религии является одним из путей само-
познания человечества. Признание религии, вплетенной в самые раз-
ные стороны социальной и духовной жизни человечества, творением
самого человека, общества открывает возможность проникновения в
глубины внутреннего мира личности и общества, в котором она су-