"Семена" наделяются общими для всех них качествами: 1) могут
проявляться только на один момент, появление новых "семян" также
не может длиться более одного момента; 2) "семена" проявляются
одновременно с тем, что получается в результате их проявления; 3)
проявление "семени" синхронно с функционированием в данный мо-
мент соответствующего из "шести сознаний"; 4) "семена" имеют те
же качественные характеристики, что и их проявления; 5) манифес-
тация "семени" происходит только в результате соответствующего
причинного действия; 6) каждое "семя" может производить только
одному ему присущее и только для него характерное проявление.
"Семена" подразделяются на изначально существующие и новые,
появившиеся в результате манифестаций; универсальные и индивиду-
альные; "хорошие" и "плохие".
Универсальные "семена" обладают одинаковыми качествами и
присутствуют в "сознаниях-хранилищах" всех живых существ. Они
обусловливают одинаковые в каждом случае проявления и соответ-
186
ственно восприятия. Поэтому все люди более или менее одинаково
воспринимают горы, реки и т. п. Индивидуальные "семена", будучи
свойственны "алая-виджняне" только отдельного живого существа,
предопределяют различия в восприятиях и оценках явлений.
В "алая-виджняне" хранятся как "хорошие", так и "плохие"
"семена", обусловливающие проявление или "подверженных бытию",
или "не подверженных бытию" дхарм (последние, как мы помним,
благоприятны для спасения). Ответственность за извлечение "семян"
из "алая-виджняны" несет сознание второго типа, которое у
обыкновенного человека, по мнению виджнянавадинов, наделено
самыми отрицательными качествами.
Итак, феноменальный мир продуцируется при помощи "семян"
из "алая-виджняны" и воспринимается "шестью сознаниями". Однако
все многообразие представлений, т. е. конфигураций дхарм, обуслов-
ленных "семенами", сводилось в виджнянаваде к трем типам: 1.
Бытие конституировано всеми разновидностями дхарм. Асанга
говорил, что такая картина мира "лишена смысла", ложна.
Виджнянавадины подчеркивали полную иллюзорность бытия,
воспринимаемого таким образом. 2. Феномены возникают во
взаимодействии друг с другом и во взаимозависимости друг от друга,
т. е. это мировосприятие хинаянистского типа - признается истинная
реальность единичных сущностей-дхарм и "механизм" образования
той или иной картины, следовательно, ее иллюзорность. 3. Истинное
представление о бытии: постигается "недвойственность" всего сущего,
принципиальная "одинаковость" всех дхарм, т. е. бытие представля-
ется в виде некой целостности, иллюзия наличия у дхарм (всего
единичного) истинной сущности преодолена. В конечном счете
оказывается, что истинный вид дхарм - отсутствие каких-либо видов,
истинно "только-сознание".
"Только-сознание" - это "истинная таковость" ("татхата"), т. е.
Абсолют. В отличие от мадхьямиков, пишет Т. Р. В. Мурти,
виджнянавадины нашли положительное определение Абсолюта, на-
звав его "только-сознанием" , а "пустым" (т. е. "лгунья"), -причем в
прямом смысле слова, считали любые "разделения", например
противопоставления субъекта объекту .
Сотериологическая доктрина виджнянавады обосновывалась ука-
занными философскими положениями. Поскольку главную роль в
"искуривании семян" из "алая-виджняны" и передачи, туда новой
информации играет разум, то главной задачей является
регулирование функции сознания второго типа, разума. Разум не
должен извлекать из "алая-виджняны" "семян" и способствовать
поступлению туда новых. Поскольку сознание второго типа тракту-
ется сугубо отрицательно, то путь к просветлению проходит через
ограничение и в конечном счете подавление деятельности "манаса".
Как раз здесь наиболее ярко проявляется иррационализм виджняна-
вады. Дискриминация разума компенсируется выявлением "праджни",
высшей мудрости, разум заменяется неким знанием высшего порядка.
Естественно, был разработан комплекс средств, при помощи которых
187
становилось возможным выявление в себе "праджни" и достижение
спасения.
Просветление (и, следовательно, обретение нирваны) заключается
в постижении (подчеркнем, интуитивном) Абсолюта (т. е. отсутствия
"двойственности", а также тождества сансары и нирваны) и
отождествлении того, кто просветлен, с Буддой. Следует отметить,
что в виджнянаваде исключительно большое значение придавалось
медитированию, для чего широко применялись йогические приемы
психофизического тренинга.
Принципиальное расхождение между мадхьямакой и виджняна-
вадой проявилось в трактовке виджнянавадинами возможностей
достижения спасения. Все живые существа были поделены на пять
групп, и возможность выявления в себе "природы Будды" и,
следовательно, обретения нирваны признавалась только за двумя
категориями, чем фактически отрицалась всеобщность спасения.
Подавляющее большинство буддийских школ, возникших в ареале
распространения буддизма, в основу своих учений положили
доктрины мадхьямаки, а Нагарджуну объявляли своим первым
патриархом. Представители некоторых из них (прежде всего
китайских Тяньтай, Хуаянь, Чжэньянь и их японских аналогов)
разработали сложнейшие религиозно-философские системы. В других
(например, в школах амидаизма и дзэн-буддизма) акцент делался
на конкретных методах достижения просветления. Учение виджня-
навады за пределами Индии наследовала, по существу, единственная
школа - китайская Фасян (ее японский аналог - Хоссо), ученые
монахи которой в течение многих поколений углубляли и развивали
ее положения. Тем не менее виджнянаваде, несмотря на попытки
китайских и японских теоретиков доказать обратное, отказывали в
праве называться махаянистским учением, т. е. признавали ее
неполноценным буддизмом, из-за того, что, согласно сотериологаче-
ской доктрине виджнянавады, далеко не все живые существа могли
обрести нирвану. Буддисты на Дальнем Востоке и в Тибете во главу
угла своих философских изысканий и теоретических выкладок
ставили доказательства всеобщности спасения (законченное выра-
жение это получило в доктрине школы Чжэньянь - "стать Буддой
в этом теле", т. е. при жизни человека. Данная сотериологическая
установка определяла и общее направление теоретизирования в
буддийских шкалах во многих странах Азии.
Глава XIII
ПРАВОСЛАВНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Православная философия впервые получила широкое развитие в
Византии в связи с борьбой за утверждение восточной разновидности
христианства и обоснование основных принципов вероучения.
188
Опираясь на патристику, платоновско-аристотелевскую традицию и
мистику ареопагитиков, ее видные представители Иоанн Дамаскин
(675 - 753), патриарх Фотий (ок. 820 - ок. 891) предприняли попыт-
ку раскрыть весь комплекс христианских представлений в соответствии
с требованиями аристотелевской логики с целью обосновать истинность
и непреходящую ценность христианского вероучения. В обширной
работе "Источник знания" Иоанн Дамаскин использовал совокупность
знаний своего времени. Считая источником всякого знания откровение,
он одновременно разработал сложную систему доказательств
истинности христологических догматов. Задачей философии, с его
точки зрения, является приобщение человека к мудрости, которая
представляет один из важнейших атрибутов Бога. Философия помогает
познать духовный и материальный мир, уяснить роль и значение нрав-
ственных норм, христианских принципов семейной и общественной
жизни. Иоанн Дамаскин сформулировал основополагающие установки
схоластики, в том числе и представление о науке как служанке бо-
гословия. В его сочинениях мистика переплетается с
рационалистическими посылками.
В последующие века в византийской философии усиливаются
мистические и иррациональные тенденции. В произведениях Григория
Паламы (1296 - 1359), Григория Синаита (60-е гг. XIII в. - 40-е гг.
XIV в.), Николая Квасилы (ок. 1320- 1371), названных исихастами
(греч. hecycha - покой, молчание, отрешенность), единственным сред-
ством познания божественной истины признается молитвенное созер-
цание, аскетический подвиг, мистическое озарение.
Православная философия Византии оказала огромное влияние на
все православные церкви, в том числе и на русскую. На славянский
язык были переведены основные сочинения исихастов. Особенно
привлекательным оказалось учение Григория Паламы (1296 - 1359)
о двух модусах Бога. Бог как сущность абсолютно непознаваем. Он
не может быть определен через атрибуты "бытия", "сущности",
"природы", поскольку представляет собой сверхсущность. Но Бог про-
являет себя в энергиях, которые доступны человеческому познанию
через созерцание. Любая интеллектуальная философия бессильна в
раскрытии трансцендентности Бога и восприятия воплотившегося
Слова.
Особенно популярными в XIV - XVI вв. на Руси были произве-
дения каппадокийцев - Василия Великого (ок. 330 - 379), его брата
Григория Нисского (ок. 335 - ок. 394) и его друга Григория Назиан-
ского (ок. 330 - ок. 390) и исихастов. Однако это не означает, что
религиозно-философские воззрения были однородными. Крайнему
мистико-созерцательному направлению, разделяемому Сергием Радо-
нежским (1314- 1396), Нилом Сорским (ок. 1433 - 1508), противо-
стояло рационально-схоластическое в лице Иосифа Волоцкого (ок.
1439- 1515), Зиновия Отенского ( ? - ок. 1568). Хотя рациональ-