христианства отличие от всех остальных религий мира
христианство не создано людьми, а дано че-
ловечеству Богом в готовом и законченном виде. Однако сравнительная
история религиозных учений свидетельствует о том, что христианство
126
не свободно от религиозных, философских, этических и иных влияний.
Христианство усвоило и переосмыслило предшествующие идейные кон-
цепции иудаизма, митраизма, древних восточных религий, фило-
софские воззрения. Все это обогащало и цементировало новую
религию, превращало ее в мощную культурно-интеллектуальную силу,
способную противопоставить себя всем национально-этническим куль-
там и превратиться в массовое наднациональное движение. Усвоение
первоначальным христианством предшествующего религиозно-куль-
турного наследия отнюдь не превращало его в конгломерат разроз-
ненных представлений, а способствовало принципиально новому
учению получить всеобщее признание.
Особенно заметное влияние на основы христианского вероучения
оказали неоплатонизм Филона Александрийского (ок. 25 до н. э. - ок.
50 н. э.) и нравственное учение римского стоика Сенеки (ок. 4 до
н. э. - 65 н. э.). Филон соединил понятие Логоса в библейской
традиции, трактуемое как творящее слово, постигаемое в откровении,
и в эллинистической традиции, рассматривающей Логос в качестве
внутреннего закона, направляющего движение Космоса. Логос у Фило-
на - это священное Слово, позволяющее созерцать Сущее. Иного пути
познания Бога не существует, только через Логос - Слово. Учение
Филона о прирожденной греховности всех людей, о покаянии, о Сущем
как первоначале мира, об экстазе как средстве приближения к Богу,
о логосах, среди которых Сын Божий - высший Логос и другие логосы,
названные ангелами,- послужило одной из идейных предпосылок для
христианских представлений об иерархии духовных начал, оказало за-
метное влияние на формирование христианства.
Нравственное учение христианства, в особенности о достижении
добродетели, близко к взглядам Луция Аннея Сенеки. Главным для
всякого человека Сенека считал достижение свободы духа посредством
осознания божественной необходимости. Если же свобода не будет вы-
текать из божественной необходимости, она окажется рабством. Только
повиновение судьбе порождает невозмутимость духа, совесть, нравст-
венные нормы, общечеловеческие ценности. Утверждение общечело-
веческих ценностей зависит не от государственных требований, а
всецело от общительности. Под общительностью Сенека понимает
признание единства человеческой природы, взаимную любовь, всеоб-
щее сострадание, заботу каждого человека о других, ему подобных,
независимо от социального положения. Сенека в качестве нравствен-
ного императива признал "золотое правило морали", которое звучало
следующим образом: "Обходись со стоящими ниже так, как ты хотел
бы, чтобы с тобою обходились стоящие выше"1.
Близкая формулировка содержится в Евангелии от Матфея: "И так
во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте
и вы с ними" (Мф. 7:12).
Христианству были созвучны установки Сенеки о скоротечности
127
и обманчивости чувственных удовольствий, забота о других людях,
самоограничение в пользовании материальными благами, недопущение
разгула страстей, гибельных для общества и человека, скромность и
умеренность в повседневной жизни. Ему импонировали и сфор-
мулированные Сенекой принципы индивидуальной этики. Личное спа-
сение предполагает строгую оценку собственной жизни,
самоусовершенствование, обретение божественного милосердия.
Усвоение христианством различных элементов восточных культов,
эллинистической философии не обедняло, а обогащало новую религию.
Именно поэтому она относительно быстро вошла в общий поток
средиземноморской культуры.
Споры о личности Сколько существует христианство, столько
основателя христианства продолжаются споры о личности его основа-
теля. Рассказы об Иисусе Христе, описанные
в Евангелиях от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, а также в посланиях
и деяниях апостолов о Боге-сыне, явившемся в мир в образе совер-
шенного человека, чтобы взять на себя грехи людей и спасти их для
вечной жизни, вызывали немало сомнении. В конечном счете споры
об Иисусе Христе привели к образованию двух основных школ -
мифологической и исторической.
Представители мифологической школы считают, что наука не рас-
полагает достоверными данными о Иисусе Христе как исторической
личности. Евангельские рассказы о нем, написанные много лет спустя
после описанных в них событий, не содержат реальной исторической
основы. Кроме того, исторические источники начала I в. ничего не
говорят о столь неординарных событиях, как воскресение из мертвых,
о чудесах, свершенных Христом, о его проповеднической деятельности.
Одним из важных аргументов в пользу своей точки зрения
мифологическая школа считала внепалестинское происхождение
христианства, а также наличие аналогий со сказаниями о рожда-
ющихся, умирающих и воскресающих богах в других восточных куль-
турах, наличие в Евангелиях большого числа противоречий,
разночтений, неточностей.
Вторая - историческая - школа считает Иисуса Христа реальной
личностью, проповедником новой религии, который сформулировал
ряд принципиальных идей, заложивших основу христианского веро-
учения. Реальность Иисуса подтверждается реальностью целого ряда
евангельских персонажей, таких, как Иоанн Креститель, апостол Па-
вел, и других непосредственно связанных с Христом евангельской
фабулой. В распоряжении науки сейчас имеется ряд источников, под-
тверждающих выводы исторической школы. Так, в течение длитель-
ного времени содержащийся в "Древностях" Иосифа Флавия (37 -
после 100) фрагмент об Иисусе Христе считался позднейшей интер-
поляцией. Однако найденный в 1971 г. в Египте арабский текст "Древ-
128
ностей", выполненный египетским епископом Агапием в X в., дает все
основания полагать, что Флавием описан один из известных ему про-
поведников по имени Иисус, хотя в описании Флавия и не говорится
о совершаемых Христом чудесах и его воскресение описывается не как
факт, а как один из многочисленных рассказов на эту тему.
Представители и мифологической, и исторической школы внесли
значительный вклад в издание библейских текстов, а также других
источников, относящихся к первым векам христианства. В последние
годы большинство религиоведов разделяют мнение представителей
исторической школы.
Превращение христианства К середине I в. в христианстве отчетливо вы-
в государственную религию явилось множество различных направлений,
РИМСКОЙ империи которые вели горячие споры друг с другом и
с внешними идейными конкурентами. Ран-
нехристианские общины не знали догматики и культа позднейшего
христианства. Общины не имели специальных мест для проведения
богослужений, не знали таинств, икон. Единственное, что было общим
для всех общин и всех группировок, - это вера в добровольную
искупительную жертву, принесенную раз и навсегда за грехи всех лю-
дей посредником между Богом и человеком.
По мере роста христианского космополитизма и формирования
основных догматических представлений усилился процесс отхода от
иудаизма и разрыва с ним. К концу I - началу II в., в особенности
после поражения еврейских восстаний против Рима и обособления
иудейства, этот разрыв, очевидно, оформился окончательно.
Появление клира относится ко II в. и связано с постепенным изме-
нением социального состава раннехристианских общин. Если ранее они
объединяли рабов и свободную бедноту, то во II в. в их составе уже
имеются ремесленники, торговцы, землевладельцы и даже римская
знать. Состоятельная часть христиан постепенно сосредоточивает в
своих руках управление имуществом и руководство богослужебной
практикой. Должностные лица, вначале избираемые на определенный
срок, а затем пожизненно, образуют клир. Священники, диаконы,
епископы, митрополиты вытесняют харизматиков (пророков) и сосре-
доточивают в своих руках всю полноту власти.
Изменение социального состава общин определило и эволюцию их
социальной направленности. Наблюдается все больший отход от
прежних демократических тенденций, все настойчивее становится
стремление к союзу с императорской властью.
Императорская власть, в свою очередь, ощущала острую необ-
ходимость дополнить мировую империю мировой религией. Попытки
превратить в таковую одну из национальных религий, в частности
римскую, успеха не имели. Нужна была новая религия, понятная всем
народам империи. Былые гонения христианства римским государством
53ак.536 129
в начале IV в. сменились активной поддержкой новой религии. Им-
ператор Константин (ок. 285 - 337) своим эдиктом от 324 г. положил
начало превращению христианства в государственную религию
Римской империи. Через год, в 325 г., под его председательством соб-
рался в г. Никее первый вселенский собор христианских церквей, сыг-
равший важную роль в утверждении христианского вероучения.
Внугрицерковная борьба Ни один из христианских догматов не появ-
за утверждение лялся сразу в законченном виде, а после того
христианского вероучения как основный догматы были канонизированы,
и культа дискуссии вокруг их содержания не прек-
ратились.
Как до, так и после Никейского собора между различными груп-
пами велись острые христологические споры. Борьба сконцентрирова-
лась вокруг толкования трёх главных догматов: триединства бога,