Везде иезуиты старались приспособиться к местным условиям, поэтому их проповедь во многих местах имела успех, так, например, в Индии проповедовал Франциск Ксаверий, который разбил подчиненных ему иезуитов на касты, и если иезуит из высшей касты должен был причащать умирающего из низшей касты, он протягивал причастие на длинной бамбуковой палке, чтобы не приблизиться к умирающему; а в Китае они ввели «чисто гражданские обряды» посвященные Конфуцию и умершим предкам».
В 1626 г. орден уже господствовал над 39 провинциями и имел 15.493 члена, 803 дома послушания, 467 коллегий, 63 миссии, 165 общежитии и 136 семинарий. В 1749 г. Общество Иисуса в 39 провинциях имело 22.589 членов, 24 дома исповедников, 669 коллегий, 273 миссии, 176 семинарий, 61 новициат и 80 университетов.
С течением времени орден развил и чисто мирскую деятельность экономического и политического характера: иезуиты основывали банки, торговые дома, пускались в колониальные предприятия, принимали на себя дипломатические поручения, многообразно вмешивались во внутренние государственные дела.
Везде у иезуитов была одна цель - подчинение светского общества церкви, преимущественно же - своему ордену.
Вторая половина XVIII в. была самой несчастливой для ордена. С 1757 по 1768 г. общество Иисуса было изгнано и объявлено вне закона за вмешательство в государственные дела Португалии, Франции и Испании. Преследования начались с Португалии, а потом перекинулось на другие страны. Орден восстановил против себя многих правителей Европы, поскольку он был могущественным, богатым (за парагвайский период были получены огромные доходы) и поскольку они еще вмешивались в политику, все это побудило ряд европейских правительств надавить на папу Римского, и в 1773 г. папа Климент XIV был вынужден подписать указ о роспуске Общества Иисуса». Генерал ордена иезуитов был заключен в римскую тюрьму, где и умер.
Однако орден на этом не прекратил своего существования. Некоторые отделения ордена остались в Китае, Индии и Пруссии. Сохранению ордена сильно содействовал раздел Польши, когда польские иезуиты попросили убежища у императрицы Екатерины II. Императрица позволила иезуитам сохранить свою организацию на территории Российской империи из-за восхищения методами их преподавания. В конце XVIII в. Россия была единственным государством, где иезуиты имели право на свою деятельность.
Иезуиты в России. Иезуиты неоднократно пытались утвердиться в России. Попытки эти проводились при Лжедмитрии I и царевне Софье. В своейпоездке за границу в 1698 г. Петр I неоднократно общался с иезуитами, после чего в Москве священникам-иезуитам удалось открыть школу для 30 учащихся, а также построить в 1707 г. каменную церковь. В 1719 г. в связи с делом царевича Алексея иезуиты были выдворены из России.
Императрица Екатерина II разрешила действовать иезуитам вопреки папской булле о роспуске ордена. В правление Павла I они приобрели большое влияние, так что генерал ордена Грубер мог свободно входить к императору без предварительного доклада. В 1815 г. произошел конфликт между императором Александром I и Обществом Иисуса из-за ряда обращений в католичество влиятельных представителей из княжеских семей, например князей Голицына и Гагарина. Тогда же усилились протесты православного духовенства против деятельности иезуитов. 20 декабря 1815 г. был издан указ императора «О высылках всех иезуитского ордена монахов из Санкт-Петербурга», а в 1820 г. был издан указ Правительствующего Сената «О высылке из России иезуитов».
Оценивая этот период, Теодор Гризингер писал: «Таким образом, булла о запрещении ордена не достигла своей цели: иезуиты, хотя ограниченные пределами России, удержались, и генерал-викарий Черневич действовал как законный преемник покойного Риччи. Он основывал коллегии и новициаты (например, в городе Полоцке была основана коллегия, которая в 1812 г. преобразовалась в академию), назначая прокураторов, ректоров и ассистентов, созывал конгрегации и издавал постановления, как будто папа никогда не уничтожал ордена. Имея в одной России законное существование, иезуиты не ограничивали, однако свою деятельность ее пределами; напротив того, они по-прежнему действовали всюду, и можно сказать, что за немногими исключениями, все бывшие иезуиты иезуитами и остались. Разумеется, они действовали тайно, но тайна не мешала им по-прежнему составлять крепкое братство. В Испании, в Неаполе и во Франции они тоже находились, но под очень стеснительным надзором.
В 1814 г. папа Пий VII издал буллу, восстанавливающую Общество Иисуса со всеми его прежними правами, как некий гарант стабильности среди различных реформ в политической жизни. Иезуиты поправили свое положение скорее, чем, может быть, сами надеялись. Они обязаны были этим, главным образом, французской революции. Когда она разразилась и привела в трепет всех деспотов Европы, тогда иезуиты смело выступили опять на свое поприще.
В Европе повсеместно восстанавливались иезуитские миссии и резиденции, открывались новые коллегии и университеты. Многие иезуиты занимались научной деятельностью, особое внимание уделялось общественным и естественным наукам. Орден основной акцент сделал на образование. Уже во второй половине XX века орден иезуитов занимает влиятельные позиции в Ватикане, управлении католической церковью, участвует в составлении папских энциклик, булл и посланий.
В настоящее время на территории Российской Федерации иезуиты работают по двум направлениям: пастырской деятельности в приходах и евангелизации культуры, т. е. открытие духовных центров в Москве и Новосибирске.
Иезуиты создали в Москве свое высшее учебное заведение - философский колледж. Они чрезвычайно активны в Московском университете, особенно на факультете журналистики. Внедрившись в структуры Новосибирского университета, иезуиты развернули здесь масштабную прозелитическую деятельность. Ее плодами стало, по сути, превращение Новосибирска в крупнейший центр католицизма в России.
В ходе исторического пути Римо-католической церкви на Западе возникло огромное множество монашеских орденов и конгрегаций, взявших на себя разносторонние виды деятельности. Так, для защиты паломников в Святой Земле от арабов-мусульман были организованы духовно-рыцарские ордена госпитальеров и тамплиеров. С особой военной целью был создан национальный орден тевтонцев. В XII в. возникли нищенствующие ордена францисканцев и доминиканцев, а так же были реформированы ранее созданные созерцательные ордена. Для специальной цели противодействия протестантизму в XVI в. был создан орден иезуитов.
Деятельность монашеских орденов в целом способствовала укреплению папской власти и распространению католичества в странах Западной Европы и третьего мира. Были попытки насаждения латинства и на Руси, но все они закончились неудачей.
Хотя официальная политика Ватикана по отношению к Русской Православной «Церкви-сестре» выражает чувства уважения и признает ее благодатность, на деле Римо-католическая церковь ведет активную прозелитическую деятельность на канонической территории Московского Патриархата. Западные миссионеры насаждают здесь сугубо крайние идеи католического богословия, проявляющиеся в создании монашеских орденов с такими экзотическими названиями, как «Сестры поклонницы Крови Христовой» или «Сестры Помощницы душ в Чистилище», само наименование которых вызывает возмущение у православных россиян.
Глубокое изучение истории и деятельности католических монашеских орденов рассеивает мифы о том, что их деятельность имеет нейтральный немиссионерский характер и основана на исполнении общечеловеческих добродетелей.
1. Андреев А. Р. История ордена иезуитов. Иезуиты в Российской империи. - М.: Русская панорама, 1999. - 464 с.
2. Антонини Б. Римские хроники // Свет Евангелия.- 2001. - № 10. - С. 2.
3. Бедуэл Г. История церкви. - М.: Христианская Россия, 1996. - 299 с.
4. Ватикан: Натиск на Восток. - М.: братство св. Марка Ефесского, 1998. - 206 с.
5. Каверин Н. Тайное униатство // Москва. - 1997. - № 5. - С. 192-196.
6. Карсавин Л.П. Монашество в средние века . – 1991г «СИМВОЛ» №25
7. Козлов Максим, иерей. Западные исповедания. - М.:, 1998. - 82 с.
8. Лакордер А. Жизнь святого Доминика. - М.: Истина и жизнь, 1999. - 288 с.
9. Меднис Н. Святая Франциска Ксаверия Кабрини // Сибирская католическая газета. - 1998. - № 11. - С. 25-28.
10. Мель М. Сыновья Непорочного Сердца Марии // Сибирская католическая газета. - 2000. - № 10. - С. 23-24.
11. Мервиль М. История ордена Тамплиеров. - Спб.: Евразия, 1999. - 415 с.
12. Петрушко В. Уния - ступень на пути латинизации // Православная беседа. - 1995. - № 3. - С. 38-41.
13. католическая газета. - 2001. - № 2. - С. 20-21.
14. Хаммерер М. Сестры Адоратки Кроови Христовой // Сибирская католическая газета. - 2000. - № 6. - С.18-19.
15. Мейендорф Иоанн, Протопресвитер Рим-Константинополь-Москва. – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2006. -320с.