Мы видели, что Дева Мария есть "дочь Адама" в отношении к Ее природе. Но в отношении Ее свободного произволения и Ее личной добродетели святой Иоанн Дамаскин противопоставляет Ее праотцам и показывает абсолютное превосходство Ее святости (А,8; С,2-3). Наследие первородного греха было недейственно в Ней, ибо воля Ее и все силы души и тела Ее были "Богу и Владыке посвящены" [43] и Она не имела никаких личных грехов. Пресвятая за Свою святость была "от древних поколений избранная" (В,3; D,5) и родилась "из благородного и царственнейшего корня Давидова" (А,6), из "корене Иессеева" (А,3), из которого происходили праведные и святые родители Ее. К ним стремилась и из них сконцентрировалась святость всех святых предков Богородицы, Ее "праотцев и богоотцев", через преемственное "избрание" которых и через очищение "семени" которых [44] Бог предуготовлял Пресвятую Деву, Которая в Себе всепреумножила и возглавила святость Ветхого Завета. Ее праведные и богоугодные родители (А,5) родили Ее в целомудрии и воздержании (ибо они были "боголюбивы", а не "сластолюбивы" - ср.: 2Тим.3:4), так что святой Иоанн Дамаскин называет "семя" Иоакима - "всечистое семя" (А,2). И вообще и он, и другие святые отцы серьезно учитывают этот момент рождения Святой Девы от престарелых, целомудренных родителей. Святой Иоанн Дамаскин описывает великую святость и благодать, которую Бог дал Иоакиму и Анне (В,6), и то, как они "по молитве и обещанию получают от Бога Богородицу" (ПВ IV,14). Затем он дальше говорит о том, как Святая Дева еще с детства "приводится и предается в храм Божий" (В,7; ПВ IV,14), и какую Она там в храме проводила жизнь (В,5), и какую благодать от Бога получила. Ее святое поведение и Ее безгрешная жизнь, с одной стороны, и, с другой стороны, богатая благодать Божия так велики и так превышали всех других, что Дамаскин говорит, что "такого существа никогда раньше не было и тоже никогда снова не будет" (В,6). "Она - нашему нынешнему житию подаренный дар, больший и любезнейший от всех Божиих даров" (В,5). Но рассмотрим это ближе.
В момент Благовещения Святая Дева Мария, вторая Ева, жившая не в раю, но в мире, "во зле лежащем" ("крин, возросший посреде терния... роза из терния иудеев" - А,6), - справедливо сподобилась услышать приветствие: Радуйся, Благодатная! и: не бойся, Мариам, ибо Ты обрела благодать у Бога (В,8; ср.: Лк.1:28,30). Толкуя эти слова Архангела к Деве, Дамаскин говорит так: "Воистину, Ты обрела благодать - достойная благодати; обрела благодать Ты, Которая обработала труды благодати и пожала богатый клас благодати; обрела бездну благодати Ты, Которая сохранила целостною ладью сугубого девства; ибо и душу девственною сохранила не меньше тела, откуда и сохранилось и девство тела" (В,8). Эти столь характерные слова святого Иоанна Дамаскина передают точно и истинно отношение, которое имеется между Божественною благодатию и человеческой свободой, конкретно здесь - свободной волей Богородицы.
Благодать Божия есть, конечно, дар, но она дается именно имеющим и показующим самопроизвольную (= свободную) ревность, и старание, и чистоту. Человек, по словам Дамаскина, "будучи создан разумным и свободным, получил власть непрестанно соединяться с Богом через свое собственное свободное произволение" ("хотя и не все творим то, что дано нашей природе" - ПВ IV,13; III,14). Бог же, со Своей стороны, "всем дает от Своей силы (энергии), по способности и восприятию каждого, то есть по чистоте физической и нравственной" (ПВ I,13), так что "всякому, избирающему добро, Бог содействует (συνεργει) в достижении добра" [45]. Все эти слова святого отца снова нам раскрывают необходимость со-действия Бога и человека ("богочеловеческий синергизм"), которое, как мы это уже видели, имело место во всей истории домостроительства и, следовательно, и в отношении к Богородице. В этом со-действии - "синергизме", Бог дает благодать Свою, Себя Самого, человек же - свою свободную волю - всего себя (см.: Кол.2:9-10; 1Кор.15:10). Итак, поскольку благодать дается по аналогии ревности и любви человека к Богу [46], то какие же действительно были "старание и поведение" божественной Девы Марии во святом храме Божием (В,7), чтобы Она удостоилась такой великой благодати! Святой Иоанн Дамаскин отвечает, что это был подвиг жизни "лучше и чище других" (В,7; С,16), включая в этих "других" даже и Ангелов (В,8). Ибо в человеческой плоти Святая Дева явила, через Свое "сугубое девство" [47] (которое Ангелы по причине своей бесплотной природы не имеют), святость превыше Херувимов и Серафимов (А,9). Поэтому и Ее святость нераздельно связана с этим пречистым и нескверным девством Ее - с приснодевством Ее (А,5-6).
В храме Божием, во Святая Святых, богоотроковица Мария - "священнейшая голубица, целомудренная и незлобивая душа, освященная Духом Божиим" (С,2) [48] - будучи "чиста и имея любовь к чистоте" (С,19), показуется сугубо девой, и девой - пречистой (С,2), "не прикоснувшаяся земным страстям, но небесными воспитанная смыслами" (там же). Ибо Она, как "Отроковица священнейшая, скрывшаяся от раскаленных стрел лукавого" (А,7), от великой любви к девству ("Дева любодевственная" - D,5) изменяется настолько к лучшему, с помощию, конечно, благодати Духа ("утучненная Духом" - ПВ IV,14), что святой Иоанн Дамаскин говорит: "Она столько желала и любила девство, что им Она исполнилась всецело, как некоторым чистейшим огнем" (С,2), и стала "обиталищем Божественного огня" - Святого Духа (D,5). Добродетели Ее и благодать Святого Духа ("струи благодатных даров Духа" - А,9) украшали настолько Пречистую Деву ("одеянная в добродетелей благолепие и украшенная благодатию Духа" - А,9), что Она стала "красотою человеческой природы" (А,7), о которой "возрадовался Создатель Бог" (А,9). Из-за всего этого Пресвятая Дева становится "богодостойной" (А,7) и, будучи таковой, выбирается "в Невесту и Матерь Божию" (там же).
Святой Иоанн Дамаскин описывает подробно поведение и добродетели Святой Девы (особенно в Гомилиях А,9 и 11) и вообще все Ее "невозвратное" стремление и отданность и любовь к Богу, а также и любовь Божию к Ней ("доколе к любящей не привлекла Любящего", "Отроковица боголюбимая" - А,9,7). Наконец, в своем "Изложении православной веры" он синтезирует все сказанное выше о святости Святой Девы: "Потом, насажденная в доме Божием и утучненная Духом, как плодовитая маслина, Она сделалась жилищем всякой добродетели, устранив ум от всякого житейского и плотского пожелания и таким образом сохранив девственной душу вместе с телом, как и приличествовало Той, Которая имела принять в недра Свои Бога; ибо Он, будучи Святым, во святых почивает. Таким образом (Богородица) восходит к святости и является святым и удивительным храмом, достойным Бога Вышнего" (ПВ IV,14).
Такой является святость Пресвятой Девы до Благовещения.
6. Но сколько бы ни была великой слава добродетелей и благодати Пречистой Девы, вершиной славы Ее, "началом и серединою и концом" сверхумных благ Ее (В,12), является, несомненно, Благовещение и рождение Богочеловека Христа, или, по словам Дамаскина (В,12): "бессеменное зачатие (Духом Святым воплощающегося Слова Отчего - А,3 [49]), Божественное вселение (Ипостаси Сына Божия - А, 6) и нетленное рождение" (Еммануила, Бога Отрока - Богочеловека Иисуса - А,4). Ибо "слава Богородицы внутри - Плод чрева Ее" (А,9), то есть Христос, Сын Ее.
Действительно, после окончания пребывания Ее в храме и после предания Ее со стороны священников праведному и целомудренному Иосифу, хранителю девства Ее (В,7; ПВ IV,14), "когда пришла полнота времен", Святая Дева принимает через Архангела благовещение Пресвятой Троицы, "Которой Она послужила" (D,5; В,8), и сподобляется непостижимого и человеколюбивого снисхождения и вселения и воплощения Бога Слова, Которого Она встретила и приняла с бесконечным послушанием и смирением (ПВ III,2; В,8; С,3; см.: Лк.1:38,46-48) [50], исправляя преслушание праматери Евы (А,7) и являясь воистину Богородицею.
Вся между тем тайна Пресвятой Богородицы, как нам передали и нас научили Апостолы и отцы, сводится к "тайне Христовой" и в ней объясняется. На вопрос иудеев: "Что ты мне предлагаешь, что смогла женщина родить Бога?" - святой Прокл Константинопольский отвечает: "Не говорю тебе, что смогла женщина родить Бога, но что Бог мог, воплотившись, родиться от жены, ибо Ему все возможно" [51]. Это повторяет и святой Иоанн Дамаскин, говоря: "Богу хотящу, это сбылось; потому что, когда Бог хочет, все возможно, а ничего не возможно, если Он не хочет" (С,7). Это всемогущество Божие, о котором говорит Иоанн Дамаскин, совпадает с безмерным Его снисхождением [52]. Ибо только как снисхождение мы можем понять то, как Слово Божие, "снисшед непреходно... на земле явися (А,3) и сошел к возвышающему истощанию; как Пресущественный в утробе Жены сверхсущественно осуществился; как будучи Бог - стал Человеком... и не вышел из сущности Божества, стал теснейшим образом причастным плоти и крови; как вся исполняли и Сущий над всеми - вселился в тесное место; как вещественное и тленное тело Всеблаженной Девы восприняло пожирающий огонь Божества... и осталось неуничтоженным (С,7); как прежде рождества Дева и в рождестве Дева и по рождестве Дева - Приснодева" (А,5), - все эти вопросы или, лучше сказать, тайны никогда не объяснимы по-человечески, и, по словам Василия Селевкийского, "было тайной, и до сих пор остается тайной, и никогда не перестанет быть тайной" [53]. Все это случилось, "как один Бог знает", и "человеку не дано исследовать неисследимое и непостижимое" [54].