[11] Марков Б. В “философии” ли дело? //Инженерный труд. М., 1929, № 2.
[12] Бердяев Н.А. Человек и машина, с. 158.
[13] “Поразительно, - писал Н.А.Бердяев, - что до сих пор не была создана философия техники и машины, хотя на эту тему написано много книг. Для создания такой философии уже многое подготовлено, но не сделано самое главное, не осознана машина и техника как проблема духовная, как судьба человека. Машина рассматривается лишь извне, лишь в социальной проекции. Но изнутри она есть тема философии человеческого существования...Христианство, с которым связана судьба человека, поставлено перед новым миром, и оно еще не осмыслило своего нового положения. От этого зависит и построение философии техники, ибо вопрос должен быть прежде решен в духовном опыте, чем он решается в философском познании” (Там же).
[14] Там же, с. 148.
[15] Хайдеггер М. Вопрос о технике //М.Хайдеггер. Время и бытие. М., 1993, с. 221. О том, что техника не может пониматься только как нейтральное средство, см. также: Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1994, с. 19; Тавризян Г.М. Философия техники и философия человека: линии сопряжения// Будем ли мы жить во “всемирной деревне”? М., 1993, с. 11-12.
[16] Хюбнер К. Критика научного разума. М., 1994, с. 287.
[17] Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики //Бердяев Н.А.Царство Духа и царство Кесаря. М., 1995, с. 271-272.
[18] Шпенглер О. Человек и техника, с.457.
[19] Хайдеггер М., цит. соч., с. 225.
[20] См.: Шафаревич И.Р. Христианство и экологический кризис. Фрязино, 1993, с. 10.
[21] Швырев В.С. Рец. на: Х. Сколимовски. Танцующий Шива в экологический век. //Вопр. философии, №3, 1993, с.159.
[22] Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетические опыты. М., 1993, с. 228.
[23] Шадевальд В. Понятия “природа” и “техника” у греков // Философия техники в ФРГ.М., 1989, с.97.
[24] История философии: Запад-Россия-Восток. М., 1995, кн. 1, с. 228.
[25] Шадевальд В., цит. соч., с.101.
[26] Хайдеггер М., цит. соч., с. 225.
[27] Философия техники: история и современность. М., 1997, с.59-60.
[28] Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики, с. 271-272.
[29] Шпенглер О. Человек и техника, с.457.
[30] Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря, с.303.
[31] Бек Х. Сущность техники //Философия техники в ФРГ. М., 1989, с. 187
[32] Горохов В.Г. //Митчем К. Что такое философия техники? М., 1995, с.5.
[33] Там же.
[34] Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991, с.242.
[35] Там же, с.243.
[36] Там же, с.245.
[37] Цит. по: Иустин (Попович), архим. Догматика Православной Церкви. М., 1990, с. 193.
[38] Там же, с. 189.
[39] Цит. по: Позов А. Основы древне-церковной антропологии. Мадрид, 1965, с. 17.
[40] Лосский В.Н., цит. соч., с.239.
[41] Подтверждение этому мы находим в житиях святых, когда очистившись от страстей и получив благодать Святого Духа, они являли удивительную власть над природой: ходили по водам, перемещались по воздуху, повелевали стихиями, бесплодная земля приносила обильные плоды, хищные звери становились кроткими слугами и преданными друзьями святых - см. жития прп. Герасима Иорданского, прп. Сергия Радонежского, прп. Серафима Саровского и многие другие жизнеописания святых.
[42] Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. М.-Ростов-На-Дону, 1992, с.145.
[43] Там же.
[44] Ясперс К. Истоки истории и ее цель //Смысл и назначение истории. М., 1994, с.134.
[45] Симеон Новый Богослов, преп. Слова. Вып.1. М., 1892, с. 380.
[46] Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики, с. 271-272.
[47] О различии между техникой человека и животного Освальд Шпенглер писал: "Техника всех животных является техникой вида. Она и не изыскивается, и не овладевается индивидом посредством обучения, и не может развиваться. Со времени своего возникновения пчела одинаково строит свои соты и будет так их строить, пока не вымрет... Человеческая техника, и только она, независима от жизни человеческого вида. Это уникальный случай во всей истории жизни - индивид выходит за пределы принуждения вида. Техника жизни человека сознательна, умышленна, изменчива, личностна, изобретательна. Человек стал творцом своей тактики жизни. В ней заключается его величие и его проклятие" (Шпенглер О. Человек и техника, с.465).
[49]Филарет (Дроздов), свят. Записки, руководствующия к основательному разумению Книги Бытия. М., 1867, c. 72-73.
[50] Шпенглер О. Деньги и машина. Петроград, 1922, с.63.
[51] Лосский В.Н., цит. соч., с. 257.
[52] См.: Каринский Д. Цивилизация //Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. 38. СПб., 1903. с.144-150.
[53]Филарет (Дроздов), свят., цит. соч., с.94.
[54] См.: Варнава (Беляев), еп. Основы искусства святости. Нижний Новгород, 1997, т.3, с.12.
[55] Там же, с.13.
[56] Филарет (Дроздов), свят., цит. соч., с.155.
[57] Щербицкий Д. Введение в Ветхий Завет. Книга Бытия. М., 1994, с. 70.
[58] Лосский В.Н., цит. соч., с. 257.
[59] Варнава (Беляев), еп., цит. соч., с.13.
[60] См.: Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. СПб., 1899, с. 815; Жак Ле Гофф. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992, с. 191.
[61] Шпенглер О. Деньги и машина, с.63.
[62] Зиферле Р.П. Исторические этапы критики техники //Философия техники в ФРГ, М., 1989, с.259.
[63] Варнава (Беляев), еп., цит. соч., с.13.
[64] Лосский В.Н., цит. соч., с. 257.
[65] Щербицкий Д., цит. соч., с. 70.
[66] Исаак Сирин, преп. Слова подвижнические. М., 1993, с. 15-16.
[67] См.: Смирнов А., прот. Книга Еноха. Казань, 1888. Об этом же говорит и Тертуллиан в De Cultu Feminarum: “Ангелы, с неба бросившиеся к дочерям человеческим... простодушным людям показали, как добывать из земли металлы, объяснили свойства трав и силу заклинаний, обучили их суетным наукам, включая астрологию...”(Тертуллиан. Избр. соч., М. 1994, с. 345). По-видимому, Тертуллиан обращается к тому же источнику, так как далее приводит доводы в пользу подлинности книги Еноха.
[68] Цит. по: Дильс Г. Античная техника. М., Л., 1934, с.112.
[69] Лосский В.Н., цит. соч., с. 258.
[70] Щербицкий Д., цит. соч., с. 117.
[71] Филарет (Дроздов), свят., цит. соч., с. 39.
[72] Лосский В.Н., цит. соч., с. 258.
[73] Филарет (Дроздов), свят., цит. соч., с.42.
[74] Дильс Г., цит. соч., с. 34-35.
[75] Гайденко П.П. Христианство и генезис естествознания //Философско-религиозные истоки науки. М., 1997, с.46.
[76] Шпенглер О. Деньги и машина, с.64.
[77] См.: Энгельмейер П. Нужна ли нам философия техники? С. 36.
[78]Шпенглер О. Человек и техника, с.481.
[79]Лебедев Лев, прот. Экология, или как покататься на драконе //Православный путь. Джорданвиль, 1995, с.143.
[80] Красильщиков В.А. Превращения доктора Фауста. М., 1994, с.52.
[81] Борис Пивоваров, диак. Аграфы. ЖМП, 1974, №8, с. 72-76.
[82] Гайденко П.П., цит. соч., с.54-55.
[83] См.: Авва Дорофей. Душеполезные поучения. Калуга, 1895, с. 72-75.
[84] Ортега-и-Гассет. Размышления о технике. Вопр. философии, №10, М., 1993, с. 61.
[85] Красильщиков В.А., цит. соч., с.36.
[86] Зиферле Р.П., цит. соч., с.260.
[87] Хюбнер К., цит. соч., с. 282.
[88] Жак Ле Гофф, цит. соч., с. 170.
[89] Там же, с. 184.
[90] Красильщиков В.А., цит. соч., с.16.
[91] Гайденко П.П., цит. соч., с.58-59. См. также: Webster Ch. From Paracelsus to Newton: Magic and making of modern science. Cambridge, 1982.
[92] Киреевский И.В. О характере просвещения Европы. Полн.собр.соч., т.1. М., с. 193.
[93] Ильин И.А. Поющее сердце. Собр. соч., т. 3. М., 1994, с.394-395.
[94] Там же.
[95] Серафим (Роуз), иером. Цит. по: Дамаскин (Христенсен), иером. Не от мира сего. М., 1995, с.105.
[96] Зеньковский Василий, прот. Основы христианской философии. М., 1992, с. 10.
[97] Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря, с.303-305.
[98] Павленко А.Н. Антропный принцип //Философско-религиозные истоки науки. М., 1997, с.210-212.
[99] Цит. по: Шафаревич И.Р., цит. соч., с.6.
[100] Механические часы являются для этой эпохи характерным символом: начавшийся процесс рационального разложения жизни охватывает все сферы, в том числе и времяисчисление. Хочется привести весьма характерный отрывок из декламации иезуита XVII века Франсуа Бине, по сути дела - гимн человеческому ratio, воплощенному в часах: “Ум человека образует малого бога, он осмеливается строить мир из хрусталя и копировать чудеса Вселенной....И как можно по достоинству возвеличить эту божественную науку, которая умеет копировать ажурные своды небес и освещать их тысячами и тысячами Звезд. Не кто иной, как она, заставляет лгать тех, кто берется утверждать, будто в мире не может быть двух Солнц; ведь с помощью рук и архимедова ума она оправила в хрустальный небосвод второе Солнце, товарища или меньшого брата первого. В то время как первое в своем движении по сапфировому Небу, своему обычному поприщу, освещает его своими лучами и отмеряет большой год, это в своих вращениях и возвращениях описывает в хрустале свой маленький годик. Не кто иной, как наука, силой своего деятельного и предприимчивого ума построила - а это граничит уже со всемогуществом - стеклянную ленту, разместила на ней двенадцать земных Знаков и опоясала ею, как Зодиаком, свое малое земное Небо.... Удивительно, как эта наука посредством тайных соотношений смогла столь хорошо согласовать эту сферу с ритмами и колебаниями небес, как маленький человечек один создал на Земле все то, что Умные Силы создали на Небе, где они вращают огромные своды Вселенной. Вот так Искусство породило кусочек той машины, которая опоясывает большой мир, - создав портативное Небо, великую Вселенную в ничтожном стекле - прекрасное зеркало, в которое смотрится природа и удивляется, видя, как искусство дошло до того, что как бы рождает природу” (Цит. по: Ахутин А.В. Понятие “природа” в античности и в Новое время (“фюсис” и “натура”) М., 1988, с. 66).