Лейтмотивом всієї діяльності нововавілонських царів, принаймні як вона описана в офіційних написах, було відновлення стародавніх культів, обрядів і храмів в їх первинному, освяченому релігійними звичаями вигляді.
Архітектори прагнули відтворювати зовнішні форми і плани стародавніх храмів; писарі наслідували мову і писемність, характерну для III і початку II тисячоліття до н.е. Розшукуються стародавні записи обрядів і порядки жертвопринесень, написи стародавніх царів, які обожнювалися.
Жречество – наполегливіше, ніж раніше, прагне підсилити значення головного бога міста Вавілона – Мардука і тим закріпити положення жрецької верхівки цього центру. Також були відомі спроби оголосити різні божества образами Мардука.
Одночасно виникають нові релігійні вчення; у релігійній ідеології пригноблюваних мас, серед тих, хто зневірився у можливості поліпшення свого положення власними силами, як, наприклад, серед полонених іудеїв, виникає віра у можливість чудового позбавлення від страждань в цьому житті – месіанізм (віра у прийдешнього рятівника). Ця віра згодом була широко використана ідеологами пануючого класу і зайняла важливе місце в релігіях Передньої Азії [12, с. 154-155].
Рабовласницька верхівка Вавілонії своїми релігійними вченнями прагнула створити ідеологічне виправдання власного існування і панування.
РОЗДІЛ III. РОЛЬ РЕЛІГІЇ І ВЛАДИ У РОЗВИТКУ МИСТЕЦТВА МЕСОПОТАМІЇ
3.1 Релігійні і міфологічні сюжети у культурній спадщині Месопотамії
Шумери, як і їх наступники вавілоняни, не знали, у протилежність стародавнім єгиптянам, того розвиненого заупокійного культу, який спонукав забезпечувати померлих всім, що було їм дорого за життя, у тому числі і улюбленими літературними творами. Літературні пам'ятки Шумера, що дійшли до нас, і Вавилонії обмежуються глиняними табличками, які зберігалися у бібліотеках храмів і царів, – “намісників богів на землі”. Оскільки ці бібліотеки містили космологічні і богословські трактати, гімни богам, псалми, зведення заклинань і прогнозів, епічні поеми, які жерці також відносили до релігійної літератури, то багато ассиріологів вважали, що всі твори стародавнього південного Межиріччя мають лише богословський характер [8, с. 361].
Проте найбільший дослідник в області шумерської літератури і писемності американський професор Крамер не дотримувався цієї точки зору, про що ясно говорить його цікава праця “Історія починається в Шумері”. Він знаходить у літературі, що вивчається, так само і теми земні. Автор також дуже вдало зіставляє окремі елементи творчості шумерів з сучасною культурою. Він приходить до вельми цікавого висновку: “Оскільки найстародавніші героїчні оповіді з'явилися у Шумері, можна припустити, що батьківщиною епічної поезії було Дворіччя”. Ця праця знайомить нас з багатьма жанрами шумерської писемності і літератури, окрім лірики, оскільки ліричні твори шумерів поки що не відомі [15, с. 100].
Різноплемінна культура Передньої Азії, звичайно, не була однорідною. Народи, які змінювали один одного, прагнули до захоплення родючих земель, несли з собою нові віяння і нові порядки. Часто вони безжально знищували все створене їх попередниками, але і неминуче спиралися на досвід минулого [14, с. 103].
І.Дьяконов у своїй роботі “Шумер. Суспільний і державний устрій стародавнього Дворіччя” відзначає, що у державах Дворіччя видне місце займали скульптура, дрібна пластика, ювелірна справа. Створювалися яскраві розписи, що прикрашали стіни палаців. Відсутність лісу і каменя у Месопотамії привела до використання її жителями сирцевої цегли, а це сприяло прояву особливостей архітектурного стилю: прості кубічні форми, своеобразні прийоми прикраси будівель. Архітектори винайшли спосіб прорізати стіни вертикальними виступами і нішами, забарвлювати їх у звучні насичені тони, що порушувало одноманітність дробової цегляної кладки і пожвавлювало глуху і нудну поверхню плоскої стіни [12, с. 88].
Внаслідок того, що заупокійний культ не отримав у Дворіччі такого значного розвитку як, наприклад, в Єгипті, і не склалося уявлень про те, що душа померлої людини повинна повернутися у створену подібність живого тіла, портретна пластика Месопотамії не досягла таких вершин, яких вона досягла у Давньому Єгипті. Але статуї божеств і правителів, створені у країнах Передньої Азії, все ж таки різноманітні, майстерно опрацьовані, повні значущості і внутрішньої сили [12, с. 89].
У рельєфах Дворіччя важливе місце відводилося переможним війнам, діянням царя. Кожен такий рельєф ставав свого роду історичною віхою, яка відзначає новий відлік часу. Великого поширення разом з рельєфом набула і гліптика – різьблений циліндровий друк-амулет. Вкриті якнайтоншим різьбленням, виконаним часом на твердій і гладкій поверхні каменя, вони зображували обряди і сцени з народних байок за участю тварин, сцени з міфічних оповідей. У цьому виді мистецтва народи Передньої Азії також досягли високої досконалості [2, с. 69].
Пам'ятники культури к цьому регіоні збереглися з часу нового кам'яного століття, і вони вельми численні і різноманітні. Це культові статуетки божеств, культові маски, сосуди [3, с. 112].
Неолітична культура, що склалася на території Дворіччя у 6-4 тис. до н. е., багато у чому передувала подальшій культурі раннього класового суспільства. До цього періоду відносяться знайдені при розкопках залишки монументальних храмів і керамічні вироби, що збереглися у поселеннях Хассуна, Самарра, Телль-халаф, Телль-арпагия, в сусідньому з Дворічччям Еламі і застосовувалися при похоронних церемоніях [10, с. 60].
Тонкостінні, правильної форми, нарядні і стрункі сосуди Елама були покриті чіткими коричнево-чорними мотивами геометризованого розпису на світлому жовтуватому і рожевому фоні. Такий узор відрізнявся безпомилковим відчуттям декоративності, знанням законів ритмічної гармонії. Він завжди розташовувався у строгій відповідності з формою. Трикутники, смужки, ромби, мішечки стилізованих пальмових гілок підкреслювали витягнуту або округлу будову сосуду, у якій барвистою смугою особливо виділялися дно і горловина [10, с. 62].
Деколи комбінації узорів, які прикрашали кубки, оповідали про найважливіші для людини того часу дії і події. Ритмічна організованість узору, його підпорядкування будові сосуда говорять про нову, складнішу стадію художнього мислення [23, с. 332].
До 3 тисячоліття до н.е. у долинах Тигра і Євфрату розвинулися міста-держави. Головними з них стали міста Шумера. У них виросли перші пам'ятники монументальної архітектури, а також розцвіли пов'язані з ними види мистецтва – скульптура, рельєф, мозаїка, різного роду декоративні ремесла [1, с. 40].
Культурному спілкуванню різних племен активно сприяв винахід шумерійцамі писемності, спершу піктографії (основою якої служив картинна писемність), а потім і клинопису [12, с. 211].
Шумерійці писали гострими паличками на сирих глиняних табличках, які потім обпалювалися на вогні. Писемність широко розповсюдила законодавства, знання, міфи і вірування. Записані на табличках міфи донесли до нас імена божеств – покровителів різних племен, міфи і оповіді [12, с. 200; 18, с. 52].
Кожне місто шанувало своїх богів. Ур шанував бога Місяця Нанну, Урук – богиню родючості Інанну (Іннін) – уособлення планети Венери, а так само її отця бога Ана, владику неба, й її брата – сонячного бога Уту. Жителі Ніппура вшановували отця бога Місяця – бога повітря Енліля, творця всіх рослин і тварин. Місто Лагаш вклонялося богові війни Нінгірсу. При цьому кожному з божеств присвячувався свій храм, який ставав центром міста-держави.
У Шумері утвердилися основні риси храмової архітектури. У країні бурхливих річок і заболочених рівнин необхідно було піднімати храм на високу насипну платформу-підніжжя. У зв'язку із цим важливою частиною архітектурного ансамблю стали довгі, часом прокладені в обхід горба, сходи і пандуси, якими мешканці міста піднімалися до святилища. Повільне сходження давало можливість побачити храм з різних точок [12, с. 194].
Першими могутніми спорудами Шумера кінця 4 тис. до н.е. були так звані “Білий храм” і “Червона будівля” в Уруку. Навіть за розвалинами, що збереглися, видно, що це були строгі і величні будівлі. Прямокутні у плані, позбавлені вікон, із стінами, розчленованими у Білому храмі вертикальними вузькими нішами, а у Червоній будівлі – могутніми півколонами, прості за своїми кубічних об'ємами, споруди ці чітко вимальовувалися на вершині насипної гори. Вони мали відкритий внутрішній двір, святилище, у глибині якого поміщалася статуя шанобливого божества. Кожна з цих споруд була виділена з навколишніх будівель не тільки підйомом вверх, але і забарвленням. Білий храм отримав свою назву за білі стіни, Червона будівля (вона, мабуть, служила місцем народних зібрань) була прикрашена різноманітним геометричним орнаментом з глиняних обпалених конусоподібних цвяхів “зігатті”, шляпки яких забарвлені у червоний, білий і чорний кольори. Цей строкатий і дробовий орнамент, що нагадував килимове плетіння, здалеку, зливаючись, набував єдиного м'якого червонуватого відтінку, що і дало привід для його сучасної назви [10, с. 64-65].
У 3 тисячоліття до н.е. у шумерських центрах Урі, Уруку, Лагаше, Адабе, Уммі, Ереду, Ешнуні і Кіше виникли різноманітні типи архітектури. Значне місце в ансамблі кожного міста займали палаци і храми. Хоча будівлі зводилися з сирцевої цегли, в їх декоративному оформленні виявилася велика різноманітність. Із-за вологого клімату погано зберігалися настінні розписи. Тому особливу роль почала грати мозаїка, а також інкрустація з самоцвітів, перламутру і раковин, які широко застосовувалися у прикрашенні стін, колон, статуй. У вживання увійшла також обробка колон листовою міддю, включення рельєфних композицій. Забарвлення стін, у свою чергу, мало важливе значення. Всі ці деталі пожвавили строгі і прості форми храмів, додали їм красоти, відповідної до барвистості самих обрядів [2, с. 333; 17, с. 36].