Таким образом, за период между переписями 1989 и 2001 гг. возросла численность крымских татар, азербайджанцев, чеченцев, таджиков, туркмен, турков-месхетинцев. Все прочие народы, традиционно исповедующие ислам, сократили, в некоторых случаях существенно, свою численность. Наиболее значительным событием для ислама в Украине стало возвращение крымских татар на свою историческую родину. Структура и численность народов, традиционно исповедующих ислам, в значительной степени сложились именно в течение 90-х гг. XX в. Решающим фактором в формировании современного состояния стали миграционные процессы, активно проходившие после распада СССР. Уменьшение интенсивности миграционных процессов, наблюдающееся с конца 90-х гг., позволяет утверждать, что национальный состав мусульманских народов Украины устоялся и в среднесрочной перспективе картина существенно не изменится.
Народы, традиционно исповедующие ислам, неравномерно расселены по территории страны: центрами тяготения для мигрантов в советские времена становились промышленные центры Востока и, частично, Юга страны; в свою очередь, Крым стал регионом, куда после депортации возвращались крымские татары. Как утверждает С.И. Данилов, полноценная исламская жизнь (образование общин, строительство мечетей и т.п.) становится возможной только в регионах с определенной концентрацией народов, традиционно исповедующих ислам. В то же время на особенности становления и деятельности мусульманских общин частично влияют и социокультурные характеристики регионов [3, с.23].
Наибольшая мусульманская община Украины проживает в Крыму (272,6 тыс. чел. с учетом Севастополя); со значительным отрывом второе место занимает Донецкая область (36 тыс. чел), затем идет группа регионов с численностью народов, традиционно исповедующих ислам, от 10 до 20 тыс. чел. – Харьковская (16 тыс), Луганская (15 тыс), Днепропетровская (15 тыс), Херсонская (14 тыс), Одесская (12,2 тыс), Запорожская (11,7 тыс) и г. Киев (10,9 тыс). В разных регионах доминируют различные исламские организации, при этом наблюдается сближение между некоторыми из них, например ассоциацией «Арраид» и Духовным управлением мусульман Крыма [9].
Эмпирические данные свидетельствуют, что пороговым значением для появления мусульманской общины в области является наличие около двух тысяч представителей народов, традиционно исповедующих ислам. При этом также важно, чтобы большая часть из этих двух тысяч человек была сосредоточена в областном центре. Другим фактором, содействующим появлению общин в случаях, когда численность мусульман составляет менее определенного барьера (регионы с «очень низкой численностью»), является наличие диаспор ближневосточного происхождения. Как правило, наибольшую активность проявляют общины арабских студентов, в результате деятельности которых, например, возникли мусульманские общины в таких городах, как Винница, Львов, Черновцы. Также активны в религиозном отношении мигранты из стран мусульманского Востока, местами концентрации которых стали крупные центры базарной торговли, например, Хмельницкий. Студенческие мусульманские общины выступают не только катализатором религиозной активности в студенческой среде, но и становятся центрами тяготения для местных мусульман. В семи регионах на Севере и Западе страны (Житомирской, Ивано-Франковской, Тернопольской, Сумской, Черниговской, Волынской и Ровенской областях) не зарегистрировано ни одной мусульманской общины.
Учитывая географическое распределение, плотность расселения, этническое разнообразие и социальную когерентность внутри отдельных этнических групп, выделяются две основные зоны проживания украинских мусульман – Крым и материковая Украина. Общее количество мусульманских общин, по данным Госкомрелигии, на 2001 г. составляло 416. Духовному управлению мусульман Украины были подчинены 54 (и одна незарегистрированная) общины, Независимому духовному центру мусульман Украины (Донецк) – 12 общин, Духовному управлению мусульман Крыма – 276 (и 29 незарегистрированных) общин. Кроме того, справочник приводит данные о 44 независимых общинах, 16 из которых находятся в Крыму, 8 – в Луганске и 4 – в Киеве. Соотношение количества общин в Крыму и в материковой части страны составляло, таким образом, 317: 99.
Как юридическое лицо функционируют меньше общин, чем общее число зарегистрированных: по оптимистической оценке, реально существуют примерно 4/5 зарегистрированных общин. С другой стороны, были случаи, когда общины существуют defacto, но не только не зарегистрированы, но и не собираются этого делать. Формальная регистрация совсем не обязательна для местной общины, особенно при наличии зонтичной организации и/или более мощной общины рядом. Поэтому статистические данные Госкомрелигии дают лишь приблизительное представление о численности, географической дистрибуции мусульманских общин в Украине и уровне религиозной активности мусульманского населения.
Донецкая область является вторым по численности мусульманского населения регионом Украины. Согласно отчету Отдела по делам религий Донецкой областной государственной администрации, на 1 января 2008 года на территории области проживало более 35 тысяч мусульман, в том числе – 1100 иностранных студентов. Из 22 мусульманских организаций области три являются независимыми, а остальные относятся к одному из конкурирующих центров – прежде всего Духовному управлению мусульман Украины и Духовному центру мусульман Украины [7]. Сильные позиции занимают также община «Нур Аллах» (Макеевка), тяготеющая к сближению с Духовным управлением мусульман Европейской части Российской федерации (Уфа), и Донецкая городская организация «Аль-Амаль» (филиал Межобластной ассоциации общественных организаций «Арраид»). Каждый из этих центров готов принять «на себя обязанность покровительства над мусульманами Украины, независимо от их национальной принадлежности» [5]. В 2007 году завершилось строительство мечети в Мариуполе, где принимали участие представители азербайджанской и турецкой общин. Этнический состав мусульман Донецкой области характеризуется преобладанием поволжских татар и турков-месхетинцев. Последние массово эмигрировали на территорию области из Узбекистана в результате этнических конфликтов рубежа 80-90-х годов, компактно расселились в Славянском и Артемовском районах. Напряжение в отношениях с ДУМУ привело к попыткам создания собственного духовного центра, поддерживающего связи с Турцией [8, с.169].
Выразителем интересов студенческой диаспоры из стран, традиционно считающихся исламскими, является организация «Аль-Амаль», создание которой было инициировано религиозно активными студентами из Сирии, Йемена, Судана, Палестины, Иордании, Алжира и т.д. Организация зарегистрирована в Донецке в 1997 году и сосредоточилась на объединении студентов из арабских стран и просветительской работе среди татарского населения области. Под патронатом этой организации созданы просветительские курсы по изучению арабского языка, культуры и основ ислама в Донецке, Макеевке, Шахтерске, Торезе.
Среди мусульман Донецкой области встречается также немалое количество представителей славянских этносов, интерес которых к исламу является характерным для региона. К примеру, значительный процент славян насчитывает Донецкий областной центр ислама, основанный в 1993 году под руководством Е.В. Дутова. Основное направление работы центра – культурно-просветительская деятельность, распространение исламской литературы, проведение семинаров и т.д.
Можно констатировать, что этноконфессиональное развитие ислама в Донецкой области имеет некоторые характерные черты. За годы независимости Украины начался процесс духовного возрождения исламски ориентированного населения в разных районах области, созданы религиозные и общественные организации, занимающиеся культурно-просветительской деятельностью. Несмотря на некоторые конфликты между конкурирующими духовными центрами и этническую напряженность, можно говорить о значительной толерантности в отношениях между мусульманскими общинами Донецкой области и их отношениями с органами государственной власти.
Ислам является одной из важных составляющих украинского общества, и изучение этноконфессиональной структуры народов, традиционно исповедующих ислам есть важным полем для религиоведческих и общегуманитарных исследований. По поэтическому высказыванию К. Дорошенко, Украина – «это наше общее государство. Это наша история и наша современность. Это наша культура в ее уникальном, дарованном Богом столетиями взаимодействия и взаимопроникновения этносов роскошном многообразии» [4].