Во Вьетнаме из буддийских махаянистских сект наиболее влиятельны секты течения тхиен (кит. чань, яп. дзэн), и прежде всего секта Ламте (кит. Линьцзи, яп. Риндзай), а также амидаистские секты.
В своей совокупности последователи всех форм махаяны образуют 56 % общего числа буддистов. Поскольку махаяна в целом распространена севернее, чем тхеравада, ее иногда называют северным буддизмом. Махаяна явно преобладает среди буддистов Китая (ее исповедует часть китайцев, маньчжуров, корейцев, чжуан), Кореи, Японии и Вьетнама. Имеются махаянисты также среди буддистов Индии и некоторых других стран Азии.
Ваджраяна
Как отмечалось выше, ваджраяну рассматривают либо как самостоятельное, третье направление буддизма, либо как течение внутри махаяны.
Ваджраяна (санскр. “алмазная колесница”) отпочковалась от махаяны в VIII или IX в. по Р. Хр. По своим догматическим положениям она осталась близкой махаяне, однако в ней верующему обещана возможность спасения в течение одной жизни.
Культовая практика ваджраяны очень специфична. В частности, в ней большое значение придается магическим заклинаниям, с помощью которых, как считают адепты этого направления, можно мгновенно достичь нирваны. Важное место в ваджраяне занимает и практика медитаций.
Ваджраяна подразделяется на несколько сект. Бóльшая часть их возникла в Тибете. Поскольку в сектах тибетского происхождения особое развитие получила такая черта, как почитание духовного наставника - ламы, то эту ветвь ваджраяны нередко называют ламаизмом (впрочем, с 1960-х годов данный термин стал постепенно выходить из употребления).
В настоящее время существуют следующие четыре основные “ламаистские” секты: Ньингмапа, Кагьюдпа, Сакьяпа и Гелугпа.
Старейшая из них - Ньингмапа (тиб. “старая школа”). Хотя ее истоки традиционно возводят к VIII в. и связывают с миссионерской деятельностью проповедников Падмасамбхавы и Шантаракшиты, до XII в. об этой секте нет почти никаких свидетельств. В вероучение Ньингмапы вошло немало элементов древней тибетской религии - бон. В качестве верховного будды признается будда Самантабхадра (а не Адибудда, как в других сектах). Большим почитанием пользуется и Падмасамбхава, который выступает как в божественных, так и в демонических формах. Учение Ньингмапы подразделено на 9 “колесниц”, из которых 5 последних представляют собой эзотерические учения о спасении. Наряду с выполняющими культовые действия специально подготовленными священнослужителями немалую роль в Ньингмапе играют и йоги.
По цвету головных уборов священнослужителей Ньингмапы эту секту иногда называют красношапочной (как, впрочем, и некоторые другие близкие к ней секты).
В настоящее время Ньингмапа распространена (вместе с иными “ламаистскими” сектами и другими религиями) в Непале, индийском штате Сикким, в области Чамдо в Тибете и на западе китайской провинции Сычуань. Она распадается на ряд подсект.
Если Ньингмаму порой называют примитивной и нереформированной сектой, то секту Кагьюдпа (тиб “следующие друг за другом наставления”), основанную в XI в., религиеведы определяют как полуреформированную. Кагьюдпа сформировалась в результате деятельности монаха и переводчика Марпы, его ученика поэта Миларепы и ученика последнего Гампопы. Догматика этой секты по сравнению с учением Ньингмапы достаточно тщательно разработана. Нирвана понимается как пустота. Дисциплина в секте не отличается особой строгостью, в частности ее монахам (как и монахам Ньингмапы) разрешено вступать в брак. Вместе с тем в секте придается большое значение аскетизму и медитациям, которые здесь весьма продолжительны.
Кагьюдпа включает две главные подсекты, основанные в XII в.: Кармапа и Дугпа. Кармапа распадается на два еще более дробных подразделения, называемых по цвету носимых монахами головных уборов красношапочным и черношапочным. Дугпа также неоднородна и имеет три уровня: высший, идентичный “материнской” секте Кагьюдпа, низший, близкий к примитивному колдовству, и средний, занимающий промежуточное положение. Как и одну из ветвей Кармапы, Дугпу иногда называют черношапочной.
Дугпа распространена в Бутане, где она занимает господствующие позиции, и в области Ладакх в Кашмире, Кармапа - в Тибете (включая Чамдо), Непале и индийском штате Сикким. Сравнительно недавно руководство Кармапы организовало ряд центров в Великобритании, Франции и Северной Америке.
Еще одной полуреформированной “ламаистской” сектой (наряду с Кагьюдпой) является Сакьяпа, вышедшая из недр Ньингмапы во второй половине XI в. Свое название секта получила от организованного ее основателем Кончогом Гьялпо монастыря в юго-западном Тибете. Доктрина Сакьяпы известна под названием “Путь и плод” и заключается в том, что цель пути достигается в ходе его прохождения. Нирвана в секте рассматривается как пустота разума. Сакьяпа возглавляется потомками ее основателя по мужской линии.
Секта распространена в Тибете, однако ее последователи составляют там относительно небольшое меньшинство населения. Как и Ньингмапа и Кагьюдпа, Сакьяпа подразделяется на подсекты.
Гораздо более популярна, чем все ранее рассмотренные “ламаистские” секты, и значительно более монолитна секта Гелугпа (санскр. “школа добродетели”), которую обычно называют реформированной. Она была создана в начале XV в. тибетским религиозным деятелем и проповедником Цзонхавой (Цзонгкхапой), который, принадлежа к секте Сакьяпа, решил развить идеи, содержавшиеся в созданной в XI в. секте Кадампа, которая заявила о своей борьбе за чистоту буддизма (позже Кадампа фактически растворилась в секте Гелугпа). Цзонхава стал настаивать на строгом соблюдении правил монашеской дисциплины, содержащихся в Виная-питаке (одной из трех частей Трипитаки).
От монахов потребовали соблюдать безбрачие, им запретили есть мясо, употреблять алкогольные напитки.
В секте подчеркивается ступенчатость (ранжированность) пути к просветлению. Первая ступень - когда человек думает о благах жизни и не заботится о своем спасении; вторая ступень - когда человек, отвергнув радости бытия, заботится только о своем спасении; третья ступень - когда человек заботится о спасении всех людей. Для Гелугпы весьма характерен культ “перерожденцев” (“живых богов”), а также учение о “добром друге” (в роли которого выступает учитель - лама).
В связи с тем, что монахи Гелугпы носят желтые головные уборы (в отличие от монахов других сект, которые носят красные или черные), эту секту часто называют желтошапочной.
Последователи Гелугпы составляют большинство населения в Тибете (тибетцы, мэньба, лоба). Кроме того, сторонники Гелугпы образуют часть населения других регионов Китая: автономного района Внутренняя Монголия (монголы), провинций Сычуань (тибетцы, цян), Цинхай (тибетцы, ту), Ганьсу (сары-уйгуры), Юньнань (наси, пуми), Синьцзян-Уйгурского автономного района (ойраты) и т. д. К этой “ламаистской” секте относится также подавляющее большинство населения Тувы, часть населения Бурятии и Калмыкии.
Высшими руководителями секты Гелугпа являются Далай-лама, который считается воплощением деятельного начала будды Амитабхи - бодхисаттвы Авалокитешвары, и Панчхен-эртни, который рассматривается как воплощение самого будды Амитабхи. Далай-лама, бывший до 1951 г. правителем Тибета, в 1959 г., после того как китайское коммунистическое руководство начало преследовать религию в этой стране, бежал в Индию.
Общая численность последователей всех “ламаистских” сект достигает 12,5 млн. человек. Определить число приверженцев отдельных конкретных сект очень трудно, так как никакого официального учета их не ведется. По нашей очень приблизительной оценке, подавляющее большинство ламаистов - около 10 млн. - относится к Гелугпе. Ньингмапа, вероятно, имеет около 1 млн. сторонников, Сакьяпа, Кармапа и Дугпа - примерно по 0,5 млн.
Особое место занимает в ваджраяне секта Сингон (яп. “истинное слово”), основанная в Японии в начале IX в. монахом Кукаем. Основатель секты разделил буддизм на десять ступеней, на высшей из которых, по его мнению, находится Сингон (направление тхеравады, например, в его схеме занимает только четвертую ступень). Для секты весьма характерен мистицизм. Высшая реалия, субстрат всего сущего персонифицируется во вселенском будде Вайрочане (Махавайрочане), будда же Шакьямуни рассматривается лишь как частичное выражение Вайрочаны. Большое значение в секте придается ритуалам, среди которых особенно характерны различные магические формулы (“мантры”) и специфические способы сплетения пальцев рук (“мудры”).
Численность в Японии сторонников секты Сингон достигает 7 млн. человек.
В целом последователи всех сект ваджраяны составляют 6 % общего числа буддистов.
ГЛАВА IV. РЕГИОНАЛЬНЫЕ РЕЛИГИИ
Отличительные черты региональных религий от религий мировых
Выше были охарактеризованы три религии, которые наиболее широко распространены по земному шару и которые в связи с этим обычно называют мировыми: христианство, ислам и буддизм. Их выделяют среди остальных религий, иногда весьма неудачно называемых национальными. Этот термин вряд ли приемлем, так как далеко не все немировые религии распространены среди одного этноса, одной нации. Например, индуизм, по численности последователей, кстати, превосходящий одну из мировых религий - буддизм, распространен среди десятков этносов Индии и Непала. Вероятно, лучше называть религии, которые нельзя отнести к мировым, локально ограниченными или региональными религиями.
Интересно попытаться выяснить вопрос: почему только три из появлявшихся в разное время религий смогли стать мировыми, есть ли у них какие-то особые черты, позволившие им выйти далеко за пределы породивших их этносов? Нам представляется, что такими чертами должны быть следующие: 1) отсутствие этноцентризма (то есть выделения этноса, в котором возникла данная религия, в качестве какого-то особенного, имеющего определенные преимущества перед другими народами); 2) социальная гибкость (способность функционировать в разных исторических и социальных средах, обращенность к различным социальным слоям); 3) прозелитизм (стремление обратить в свое лоно возможно большее число людей). Лишь наличие всех этих черт одновременно позволяет религии превратиться в мировую. Подавляющее же большинство религий всей совокупностью этих черт не располагало и поэтому не смогло далеко выйти за пределы своих исходных территориальных иэтнических границ. Такими религиями, в частности, были иудаизм, мандеизм, зороастризм, йезидизм, индуизм, джайнизм, сикхизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм и некоторые другие, к характеристике которых мы сейчас и приступим.