Под влиянием православия часть еретиков пришла к убеждению, что победит в конце концов добрая сила. Именно этот смягченный дуализм, основанный на более светлом, оптимистическом мировоззрении, характерен для учения богомилов в том его виде, в каком оно изложено в "Тайной книге", а также в сочинении Зигабена. Однако, поскольку среди богомилов были и приверженцы абсолютного дуализма, в богомильстве образовалось два основных течения, о чем свидетельствуют памятники XI века.
В 9-11 веках ересь павликанства и мессалианства распространяется из малой Азии, где она появилась в европейские владения Византии. А отсюда - в Болгарию.
Следующий источник - апокрифическая литература стала проникать на территорию Болгарии после принятия христианства вместе с каноническими источниками. Интересен тот факт, что распространителями этой литературы были не только еретики, но и священнослужители. Апокрифическая литература может быть разделена на 2 категории. Апокрифы первой группы имеют весьма древнее происхождение. Составление их относится к первым векам нашей эры, некоторые даже древнее христианства, такие, как"Видение Исайи" (2-3 века н. э), "Книга Еноха" (1-2 век до н. э), "Откровение Варуха" (1 в н. э), апокрифический Апокалипсис Иоанна (5-6 вв. н. э). Апокрифы второй группы были созданы под воздействием богомильского учения проповедниками и последователями богомильства. Эти апокрифы относятся к 11 - 13 векам.
Прежде всего на богомильство повлияла гностическая тенденция ранних апокрифов. Стремление раскрыть тайны вселенной и человеческого бытия, познать волю бога, которая управляет судьбами мира. Так же, некоторые апокрифы содержат дуалистическое представление, что сказывается особенно сильно в противостовлении духа и материи, тела и души. Это противопоставление выражено особенно сильно в "Видении Исайи". В других апокрифах на первом плане стоят вопросы эсхатологического и сотериологического характера ("Апокалипсис Иоанна").
Богомильство сохранялось в Болгарии достаточно долго, появившись в 10 веке, в эпоху 1 болгарского царства, оно продолжало распространяться в эпоху Византийской экспансии, а так же в период второго болгарского царства. От самого начала до самого конца богомильство являлось общественно-религиозным движением, взаимодействующим с властью самыми различными способами. Хотя в "Тайной книге" говориться, что власть - это зло, но на практике богомилы активно отстаивали этот тезис только в период 1 болгарского царства.
В этот период, как уже говорилось ранее, феодальный аппарат получил большое развитие, увеличился гнет, что вызвало всплеск недовольства в народе. Самые крупные восстания - 930 и 969 г. В этот момент большую роль сыграло увеличение культурных контактов с Малой Азией, откуда приходят первые ереси, послужившие базисом для формирования богомильства. Кроме этого страна прибывала в раздробленности, о чем свидетельствует тот факт, что против главного правителя - Петра, выступает в 930 году его брат - Михаил. То, что богомильство отражало недовольство народа и представляло собой широкое массовое движение, подтверждается словами Козьмы: ". еретики. бранят богатых, учат своих приверженцев неповиновению по отношению к их господам, ненавидят царя, бранят старейшин, укоряют бояр. Они считают, что все, кто работает на царя, ненавистны богу, и призывают каждого слугу прекратить работать на своего господина"[2]. Ещё одной причиной распространения богомильства в это время было внедрение христианства. Хотя со времени крещения Бориса прошло уже 60 лет, но христианские догмы воспринимались пока слабо, население сохраняло свои традиции и верования, отказываясь признавать навязываемую религию и церковные порядки. Особенно ярко это выражалось в юго-западных областях страны, где проживали древние болгары и славяне. Не случайно восстание 930 года началось именно здесь. Есть версия, что богомильство появилось тоже тут. Так ли это на самом деле? Возможно, что так. Во всяком случае Богомильцы имели те же стремления, что и восставшие: ненависть к православию, которое насаждалось находившимся в Преславле царским двором, ненависть к установленному церковно-иерархическому строю. Это недовольство, усилившееся в результате распространения языческих настроений и зарождавшейся сектантской оппозиционной пропаганды, и попытался использовать в своих целях Михаил, которому не удалось достичь желаемого результата.
Первые ясные сведения о деятельности богомилов в Болгарии содержатся в письме Феофилакта, относящемся к 936-956 годам. Патриарх сообщает, что в стране распространилась новая ересь, охватившая широкие круги населения. В письме есть указание на то, что к секте принадлежали так же священники. Эти священники-богомилы, несомненно, были выходцы из среды низшего духовенства, преимущественно сельского. Оно имело достаточно оснований негодовать на привилегии высшего клира. Не следует забывать, что основатель еретических сект - главный распространитель богомильства поп Богомил - сам был священником. Это обстоятельство яснее всего показывает, что богомильское движение в начальной стадии своего существования было тесно связано с тем недовольством, которое возникло внутри клира, и которое было обусловлено существовавшей в его среде резкой социальной дифференциацией.
После завоевания западно-болгарского государства Василием II, сломившим упорное сопротивление Самуила и его преемников, положение болгарского народа начало быстро ухудшаться и скоро стало крайне бедственным. Особенно тяжелой для крестьян стала реформа 1040 года, переводившая с натурального на денежный оброк, что приводило к разорению крестьянства. Но богомильство выступает на передний план в это время только после смерти Самуила. Но теперь причины распространения были иными. Богомильство приобретает черты, чуждые еретикам предшествующей эпохи. Если ранее источником всех зол считался царский двор, богомилы категорически отказывались воспринимать существующую политическую систему, то теперь эксплуататор, представитель господствующего класса был чужестранцем, человеком, говорившем на чужом языке, человеком другой культуры. В результате богомильство всё более приобретало черты национального движения, протеста против господства чужеземцев - это было явление, неизбежное в изменившихся условиях.
Любопытно подчеркнуть, что в эпоху византийского господства совершенно иной характер приняли взгляды богомилов на деятельность Петра. Та власть и система управления, на которые они когда-то нападали, теперь стали прекрасным воспоминанием: "... и царствовал (царь Петр) в Болгарской земле 12 лет без греха, не имея жены, и благословенно было его царство. Тогда, именно во дни и годы святого царя Петра, у болгар всего было в изобилии - пшеницы и масла, меда, молока и вина, и неисчислимы были дары божий, и ни в чем не было недостатка". Эти слова принадлежат автору так называемой "Болгарской апокрифической летописи"[3], всецело проникнутой богомильскими тенденциями.
Повышение финансового и административного гнета, а так же разрушительные набеги печенегов и узов, войн с норманнами - вот, что являлось причиной распространения и популярности богомильства в 11 веке. Центром распространения богомильства остается Македония и юго-западные пограничные области Болгарии.
В 12 веке влияние распространение богомильского учения достигает апогея. В 1167 году в городе Сан-Фелис, близ Тулузы состоялся Собор, на котором своего рода папа, некто Никита из Константинополя, в заключительной части повествования отметил все существующие общины. Согласно этим данным.
В качестве центров богомильских общин и братств в Болгарии и на Балканском полуострове того времени упоминаются города Пловдив, Мельник, Константинополь. Позднее источники XIII-XIV веков указывают на существование богомильских организаций в Софии, Константинополе, Тырнове, Солуни и др. Все это показывает, что, несмотря на свой массовый, первоначально крестьянский характер, присущий многим средневековым ересям, богомильское движение зарождалось и развивалось преимущественно в городах, причем в самых крупных и значительных из них.
Именно в этих городах, являвшихся центрами напряженной экономической и духовной жизни, создались условия, благоприятные для объединения людей на основе общности определенных религиозных и социальных взглядов, для установления между ними определенных идейных связей, для образования группировок, оппозиционных существующему церковному и политическому строю. Напротив, в деревнях, где жизнь протекала в значительно более простых формах, проповедь богомилов не встречала столь благоприятной почвы. Она могла вызвать в сознании крестьян лишь стихийный протест против существующего общественного строя, против церкви, против всего того, с чем боролись сектанты. Территориальная близость жителей одного и того же города, пестрый социальный состав городского населения, непосредственная заинтересованность его в политических и религиозных вопросах, большие возможности для горожан получать образование и, следовательно, большая возможность для них заниматься теоретическими вопросами - все это способствовало тому, что богомильство в его организованной форме развивалось и крепло именно в городах. Напротив, в деревнях богомильство носило характер стихийного брожения, происходившего в широких крестьянских кругах.