Счастье или блаженство. «Счастье Бога означает, что Он наслаждается в Самом Себе и во всем, что отражает Его характер».[98] Павел в первом послании к Тимофею, повествуя о Боге, пишет: «блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих». 1 Тим.6:15 (см. 1 Тим.1:11; Быт.1:31; Пр.30-31).
Красота. «Божья красота - это такой атрибут Бога, посредством которого Он имеет все желательные качества».[99] Давид молился о том, чтобы «пребывать... в доме Господнем..., созерцать красоту Господню». Пс.26:4.
Слава. «Кто сей Царь славы? - спрашивает Давид, и отвечает, - Он - Царь славы». Пс.23:10 (см. Исх.33:19; 34:5-7; 1Кор.15:43; Отк.21:23).
Личностный аспект Бога
Прежде чем завершить знакомство с природой Бога, нам необходимо ответить на следующий вопрос: Является ли Бог личностью, или может Он просто некая космическая Сила, идея и т. д.? Рисел Бурум определяет личность следующим образом: «Личность - это бытие, обладающее интеллектом, волей, индивидуальным существованием, которое может сказать я, ты, он, мне, моя».[100] Г. К. Тиссен говорит, что личность определяют три существенных элемента: интеллект, чувства и воля.[101] Говоря о природе Бога, не остается сомнений в том, что Он личность, т.к. Бог обладает интеллектом, волей, чувствами, индивидуальным существованием, может сказать я, ты, он, мне, моя. И если мы человека называем личностью, то тем более Бога по чьему образу и подобию был сотворен человек.
Тема природы Бога настолько же бесконечна, насколько бесконечен и до конца не познаваем Сам Бог. И цель нашего знакомства с природой Бога не заключалась в том, чтобы проникнуть в эту бесконечность. Так же не заключалась она и том, что бы с кем-то из предшествующих исследователей по этому вопросу спорить и не соглашаться. Мы лишь попытались увидеть то, что открыто в Слове Божьем по вопросу природы Бога, и, как учение этого Слова представляют некоторые другие исследователи.
Теперь нам следует ответить на следующий вопрос: Можем ли мы сказать, что те атрибуты, которые присущи природе Бога, полностью присущи и Духу Святому, или только Отцу и Сыну? Дух Святой ниже по Своей природе Отца и Сына? Является ли Он Богом и личностью? Какова суть или слагаемые учения Библии по вопросу природы Святого Духа?
ПРИРОДА СВЯТОГО ДУХА. БИБЛЕЙСКАЯ ПОЗИЦИЯ
Ветхий Завет
Намеки на три ипостасность Божества
Если не набраться смелости и не сказать, что Ветхий Завет прямо говорит о троичности Божества, то нельзя отрицать то, что Ветхий Завет дает совершенно ясные намеки на это. И эти намеки можно увидеть через следующие моменты:
Местоимения, использующиеся по отношению к Богу, в форме множественного числа. Ни один раз в Ветхом Завете местоимения, стоящие вместо имени Бога, имеют форму множественного числа. Так, например, в Бытие 1:26 мы читаем: «И сказал Бог (Элохим): сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему...» если интерпретировать это место в свете Новозаветнего откровения учения о Троицы, местоимение «нашему», стоящее в таком несогласование чисел кажется ничем иным, как совершенно определенным намеком на три ипостасность Божества. Нечто похожее мы находим и у пророка Исаи 6:8: «И услышал я голос Господа (Адонай), говорящего: кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?»
Глаголы, использующиеся по отношению к Богу, в форме множественного числа. В том же тексте Быт. 1:26, после слова Бог (Элохим) идет глагол множественного числа «сотворим» (hf,[]n:). В другом месте имеется похожий отрывок. «И сказал Господь (Яхве)... Сойдем же (hd'r>nE), и смещаем (hl'b.n"w>) язык их, так чтобы один не понимал речи другого». Быт.11:6,7. Эти отрывки так же дают нам право предположить о некой множественности Божества. И если в случае с Быт.1:26, кто-то может возразить, сказав, что в данном случае местоимения во множественном числе - это лишь согласование со словом Элохим (~yhil{a/), так по своей форме Элохим тоже множественное число. Но как в этом случае объяснить Быт.11:6,7 и Ис.6:8? Притом Элохим употребляется и с глаголом в единственном числе. Тот же стих - Быт. 1:26: “и сказал (rm,aYOw:,,; 3-е лицо, ед. число) Бог (Элохим).
Господа следует отличать от Господа, или от Бога. В Бытие 19:24 мы встречаем следующее выражение: «И пролил Господь (Яхве) на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа (Яхве) с неба...» Притом под первым Господом в данном тексте подразумеваются не кто иные, как те два ангела, пришедшие в дом Лота (см. Быт.19:1-23), они находились на земле и проливали огонь от Господа с неба.
Похожий случай мы встречаем в видении пророка Захария о великом иерее и сатане. Зах.3:2 «И сказал Господь (Яхве) сатане: Господь (Яхве) да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь (Яхве), избавивший Иерусалим!» (см. также в Новом Завете 2Тим.1:18).
«Сына» следует отличать от «Отца» или от «Господа». Знакомясь с учением Ветхого Завета, мы встречаем и эту идею. Так, например, в пророческом изречении Давида: «Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; я ныне родил Тебя» Пс.2:7. Сыны Кареевы высказывали подобную мысль: «Остры стрелы Твои; Престол Твой Боже, вовек; жезл правоты - жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду, и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости, более соучастников Твоих» Пс.44:6-8. Так же пророк Михей, передовая слова Божии говорит: «И ты Вифлеем - Ефрафа ... из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть владыкою в Израиле, и Которого происхождение от начала от дней вечных» Мих.5:2.
Духа следует отличать от Бога или Господа. С первых строк Библии мы встречаем это различие: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою». Быт.1:12. «Сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками». Быт.6:3 (см. Числ.11:29; Числ.27:18; Пс.50:12,13; Ис.40:13; Аггей 4,5).
А пророк Исая в 48 главе прямо говорит о троичности Божества. «Послушай Меня, Иаков и Израиль... Я первый и я последний... Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» Ис.48:12-16.
Рассмотрев все эти отрывки, действительно становится очевидным тот факт, что Ветхий Завет содержит определённые свидетельства в пользу троичности Божества. Но, несмотря на это Бог Ветхого Завета один и един, а не три бога. Этим то и отличалась монотеистическая религия Израиля от языческих религий.
Указание на единство Бога
О единстве Бога в учении Ветхого Завета можно заключить из того, что хотя мы и встречаем намеки на троичность, мы так же встречаем и то, что Бог только один. «И молился Езекия пред лицом Господним, и говорил: Господи, Боже Израилев, сидящий на херувимах! Ты Один Бог всех царств земли, Ты сотворил небо и землю». 4Цар.19:15. Иов говорит, что «Он (Бог) один распростирает небеса, и ходит по высотам моря» Иов.9:8. Давид призывает славить «Того, Который один творит чудеса великие...» Пс.135:4.
Природа Святого Духа. Учение Ветхого Завета
Действия Святого Духа
Действия Святого Духа, о которых нам повествует Ветхий Завет, очень разнообразны. Причина, по которой мы намереваемся рассмотреть действия Святого Духа, изучая вопрос о Его природе, заключается в том, что некоторые действия Святого Духа раскрывают Его природу.
С первой страницы Библии мы находим, что Святой Дух участвует в творении (Быт.1:2). Книга Иова прямо свидетельствует о том, что Святой Дух совершает творческую деятельность. «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь». Иов.33:4 (см.Пс.138:13; Иов.26:11-13).
Святой Дух, может быть, огорчаем и пренебрегаем. Пророк Исая, повествуя о народе Божьем, пишет: «но они возмутились и огорчили Святого Духа Его» Ис.63:10 (см. Быт.6:3).
Святой Дух пребывает в человеке, или почивает на человеке. О Давиде сказано, как и о многих других: «и почивал Дух Господень на Давиде» 1Царств16:13 (см. Быт.41:38; Числ.1:17,25,26; Числ.23:6; Числ.24:2; Числ.27:18; Суд.3:10; Суд.11:29; 4Цар.2:9,15,16; Пс.103:30; Ис.11:2; Ис.59:21; Ис.61:1; Ис.63:11; Дан.4:5,6,15; Дан.5:11,14). А пророк Аггей говорит, что Святой Дух пребывает не только в отдельный личностях, но и среди народа. «Завет Мой, - говорит Господь вышедшим из плена Вавилонского, который Я заключил с вами при исшествии вашем из Египта, и дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь». Аг.2:5.
Святой Дух исполняет человека «Господь исполнил его (Веселиила) духом Божиим» Ис.35:31 (см. Мих.3:8). Объемлет или облекает человека «Дух Господень объял Гедеона» Суд.6:34 (см. 1Пар.12:18; 1Пар.24:20).
Святой Дух действует в человеке. О Самсоне сказано: «И начал Дух Господень действовать в нем...» Суд.13:25.
Дух Святой сходит на человека:«и сошел на него (на Самсона) Дух Господень» Суд.14:6 (см. Суд.14:19; Суд.15:14; 1Цар.10:6,10; 1Цар.11:6; 1Цар.19:20; 2Пар.15:1; 2Пар.20:14; Ис.42:1).
Святой Дух также и отступает или отходит от человека. После того, как Саул ослушался Бога, о нем сказано: «от Саула отступил Дух Господень» 1Цар.16:14 (см. 3Цар.22:24; 2Пар.18:23; Пс.50:13).
Дух Святой говорит в человеке. В песне хвалы Давида, которая названа «последние слова Давида», мы находим такое высказывание: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» 2Цар.23:2 (см. 3Царств22:24).
Святой Дух руководит человеком. Бог говорит через пророка Иезекииля: «Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» Иез.36:27 (см. 3Царств18:13; Пс.142:10; ср. Ис.30:1).
Святой Дух наставляет. В книге Неемии записана молитва, и в ней мы встречаем такие слова: «Ты (Бог) дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их» Неем.9:20.
Дух Святой напоминает. В той же молитве встречается и такое высказывание: «Ожидая их обращения (обращения народа Божьего), Ты медлил, многие годы и напоминал им Духом Твоим, через пророков Твоих». Неем.9:30.
Святой Дух участвует в передачи вести через видения. Иезекииль так описывает свой опыт: «и поднял меня дух между землею и небом, и принес меня в видениях Божиих в Иерусалим» Иез.8:3 (см. Иов.4:15; Иез.2:2; Иез.3:12,14,24; Иез.11:1,5,24; Иез.13:3; Иез.37:1; Иез.43:5; Зах.7:12).