Над двумя нижними мирами расположен средний мир. В этом мире находится земля со всем, что на ней обитает. По древней географии джайнизма, средний мир состоит из 8 кольцеобразных континентов, разделенных океанами, а в центре его расположена святая гора Меру.
Есть также верхний мир, в котором живут боги и святые; этот мир близок к вершине Меру.
Превыше всего, на самой вершине Меру, находится зенит вселенной – сиддха шила, где в сверкающей вечности ведут жизнь сиддхи – освободившиеся души. Это небо мокши, небо освобождения.
Души людей, близкие к совершенству и называемые девата, живут ниже вершины Меру, на небе – сварга. Они служат сиддхам. Здесь в числе девата находятся и индусские боги Индра, Шива, Брахма, Хануман, Ганеша и др., а также Будда; считается, что бог Вишну после своего воплощения в Раму стал сиддхом. В джайнских храмах индусские боги обычно изображаются в виде маленьких фигур, стоящих в почтительной позе перед изображениями тиртханкаров и сиддхов.
Некоторые индусские божества нашли себе место в качестве богов-покровителей или богов-охранителей тиртханкаров. В признании джайнизмом индусских богов вероятнее всего, отражено стремление джайнской общины к широкой популяризации своей религии.
В джайнизм вошел культ богинь-матерей. Этот культ было очень трудно совместить с учением о строгом аскетизме. Если буддизм не смог одолеть силу этого древнейшего из культов и он нашел себе место в буддизме в форме тантрического буддизма, то в джайнизме было найдено другое решение – место богинь-матерей заняли в нем богини-посланницы (шасана-деви). У каждого тиртханкаров есть своя богиня-посланница, связывающая его с миром смертных. С Паршвой соотносится таким образом богиня Падмавати, с Неминатхом – Амбика, с Адинатхом – Чакрешвари и т.д. эти божества упоминаются в ряде джайнских книг, но наиболее полно их функции описаны в текстах дигамбаров, которые имеют и тайные тексты, посвященные этим божествам, где описываются их формы, имена, символы, оружие и т.п.12.
Джайны почитают и этих богинь и других богинь индуизма – Сарасвати (богиню просвещения), Лакшми (богиню процветания) и т.д. У джайнов есть и свои 16 «богинь знаний». Поклоняются джайны также кастовым божествам и божествам – покровителям семьи.
Изображение всех этих святых и богов можно видеть в храмах (главным образом в храмах шветамбаров, которые восприняли больше элементов индуизма, чем дигамбары). Ортодоксы джайнизма стараются бороться с этим отклонениями от основ религии, но искоренить их невозможно, так как они очень давно вошли в джайнизм.
В храмах обоих сект почитают статуи тиртханкаров (исключая подсекту дигамбаров – таранапантхи и подсекту шветамбаров – стханакаваси).
У дигамбаров это простые, неубранные изображения обнаженного, прямостоящего или сидящего на скрещенных подвернутых ногах мужчины, тогда как у шветамбаров это часто статуи, окутанные тканью и убранные драгоценностями и золотом. Обычно их глаза делаются из драгоценных камней.
В ритуал почитания изображений входит много элементов, хотя и необязательно каждый раз выполнять их все. Молящийся при посредстве жреца храма брызгает воду и шафран на статую, водит перед ней тлеющими ароматными палочками – агарбатти, читает молитвы, кладет к статуе цветы, рис, плоды, сладости и т.д. Чаще всего ритуал почитания сводится к тому, что молящийся три раза обходит статую по часовой стрелке и читает краткую молитву: «Намо архантанам, намо сиддханам» («Слава архатам, слава сидхам»). Утренняя молитва у рядовых членов общины тоже очень кратка:»Да будут прощены грешные мысли, которые посетили меня ночью»13.
Важными религиозными заслугами считаются благотворительность и пожертвования на поддержание храмов.
Жрец храма ежедневно омывает статуи молоком, а в дни праздников – особым ароматным составом и убирает их цветами.
У подсект стханакаваси и таранапантхи есть молитвенные дома, где живут и монахи и где читаются их священные книги.
Джайны совершают паломничества к своим священным местам – туда, где, по поверью, родились, достигли просветления или умерли их тиртханкары.
Излюбленными местами паломничества являются следующие:
| Бихар | |
| 1 | Гор. Параснатх, возле которого расположена гора Самета, где, по преданию, Паршва и ряд других святых достигли нирваны. И на горе и вокруг нее находится множество Джайских храмов. |
| 2 | Гор. Папапури (или Павпури), где умер Махавира. Он расположен невдалеке от столицы штата, г. Панты. Здесь на озере, находится один из самых прославленных джайнских храмов. |
| 3 | Гор. Райджгер, , где, по рпеданию, родился 20-й тиртханкар. Около города находится скалистая гора, на которой джайские аскеты в течение многих веков совершали свое подвижничество на глазах у людей, приходивших на них смотреть. |
| 4 | Гор. Бхагальпур, где, родился 12-й тиртханкар. |
| Раджастхан | |
| 1 | Гора Абу, на вершине которой расположен целый город великолепных храмов. |
| 2 | Деревня Ракхаб-Дев вблизи г.Удайпура. Здесь находится древний храм, посвященный первому тиртханкару – Ришабхе. Интересная черта местного культа – поклонение изваянию Ришабхи, сделанному из черного мрамора, не только джайнов, но и вишнуитов (рассматривающих изваяние как воплощение Вишну) и бхилов (называющих изваяние своим богом Кала-джи, т.е. Черным богом). Это является одним из красноречивых подтверждений предположения о древней, исконной связи джайнизма с культом Вишну-Кришны и с доарийскими. |
| 3 | Гор. Ранапур на западе штата, вблизи г. Джодхпура. |
| Гуджарат | |
| 1 | Храмы на горе Шатрунджайя, вблизи г. Палитана. |
| 2 | Храмы на горе Гирнар,где по преданию, погрузился в нирвану 22-й тиртханкар Ариштанеми (или Неминатх). Он тоже изваян из черного мрамора. |
| Юг | |
| 1 | Самым священным местом паломничества считается Шраванабельгола в штате Майсур. На горе Шраванабельгола расположены храмы Х – ХII вв., посвященные тиртханкарам Паршве и Неминатху, здесь же стоит гигантская статуя Гоматешвары, сына Ришабхи, высеченная из скалы14. |
Обычно эти паломничества связаны с праздниками и постами. Джаймы отмечают праздники и посты не только своей религиозной общины, но и многие индусские.
Чисто джайнскими являются следующие праздники:
1. Джалаятра – омовение в реке священного колеса – сиддхачакры, которое дважды в год, весной и осенью, торжественно проносят по реке и обратно.
2. Праздник Махавира джаяти – день рождения Махавары, празднуется на 13-й день светлой половины месяца чайтра (март – апрель). Его празднуют и дигамбары и шветамбары.
3. Джина-панчами (у шветамбранов в октябре – ноябре), или штрутапанчами (у дигамбаров в мае – июне) – праздник священных книг, когда происходит поклонение этим книгам: их украшают цветими и т. п.
4. Вирашасана джаянти (существует только у дигамберов) – день первой проповеди Махавиры после достижения просветления (в июле – августе).
Соблюдаются следующие посты:
1. Парьушана – строгий десятидневный пост в августе – сентябре (у дигамбаров) или восьмидневный в августе (у шветамбаров). Сопровождается молениями, процессиями, поклонением священным книгам.
2. Аштанхка (существует только у дигамбаров) – три раза в год.
3. Пост четырех полнолуний в году (когда шветамбары иллюминируют свои храмы).
4. Обе секты соблюдают такие не очень строгие посты по 4 – 8 – 12 дней почти в каждом месяце.
Из индусских праздников джайны признают:
1. Дивали – осенний праздник огней, который джайны понимают как день достижения Махавирой мокши,т.е. полного освобождения.
2. Ракшабандхана – день в конце июля, когда сестры повязывают на запястье братьев особый шнурок – амулет (вернее, оберег). Джайны считают этот день праздником взаимной дружбы и приязни.
3. Ганеша чатуртхи – день бога Ганеши (отмечается только в Махараштре и Майсуре, где и индусы празднуют очень торжественно).
4. Анантачатурдаси – день почитания Великого змея – Нага, считающегося символом бесконечности.
Отмечается и некоторые другие местные индусские праздники.
Джайнизм, подобно индуизму, признает идею религиозного самоубийства, но в отличие от индуизма джайны всегда считали, что быстрые способы самоубийства являются недостаточными, и люди, пользующиеся такими способами, возрождаются в виде демонов. Джайнские аскеты избирают способ медленного умирания от голода и жажды, причем не сама смерть должна быть их целью, а умение отказаться от всех потребностей плоти и таким образом искупить все грехи, связанные с плотью.
Религиозное самоубийство разрешено только аскетам. Любое другое самоубийство строго осуждается джайнизмом как насильственное прекращение процесса освобождения души от власти кармы.
3. Заключение
Джайнские общины стремятся к широкой популяризации своей религии, они признали некоторых индуистских богов, индуистские праздники, признали идею религиозного самоубийства.
Важными заслугами считаются благотворительность и пожертвования на содержание храмов.
4. Список используемой литературы.
| 1 | Гусева Н.Р. «Джайнизм», - М: Наука, 1968г |
| 2 | Атеистический словарь /Абусамедов А.И., Алейник Р.М., Алиева Б.А, и др.; Под общей редакцией Новикова М.П. – 2-е изд., испр. И доп. – М.: Политиздат 1985г |
| 1 | Г.А. Ивашенцов «Индия». – М.: Мысль , 1989г. |
5. Примечания