В розділі V переданий зміст знаменитої Нагірної проповіді Христа, в якій сформульовані етичні заповіді хрістіан.
Перша - « блаженні жебраки духом, бо їх є Царство Небесне» (Матв. 5:3). « Жебраки духом» - покірливі, які усвідомлюють свою недосконалість і негідність перед Богом і ніколи не думають про те, що вони кращі або свято за інших .
Друга - Христос дещо розширив сенс стародавньої заповіді « не убий» : « А Я говорю вам, що що всякий гнівається на брата совГе марно, підлягає суду.»(Матв . 5:23) Не тільки вбивства, але і незаслужені образи повинні бути покараними, бо ведуть до озлоблення в суспільстві .
Третя заповідь в Старому Завіті була така : « Око за око, зуб за зуб». Заповідь Христа мала принципово інший сенс : « А Я говорю вам :не опирайся злому. Але хто ударить тебе в праву щоку, оберни до нього і іншу . І хто захоче судитися з тобою і узяти у тебе сорочку,отдай йому і верхній одяг .( Матів. 5:38-40). Як правило, цій заповіді дається примітивне тлумачення, і немало іронічних усмішок присвячено їй. Але, наприклад, Лев Толстой рахував її ключовий у всьому християнському ученні на тій підставі, що «око за око» ні до чого хорошому не приведе, бо зло породить ще більшу озлобленість, і злість стане всеосяжною і погубить людей. Лиш добро у відповідь на зло здатне поправити справу. Звичайно, мова не йде про те, що потрібно «підставити щоку» для удару, а про те, щоб на насильство відповідати ненасильством, не провокувати нове насильство, не брати участь в нім.
Четверта стара заповідь свідчила: « люби ближнього твого і ненавидь ворога твого»; Ісус же істотно її коректує: « А Я говорю, любите ворогів ваших, благословляйте клянучих вас, благодієте що ненавидять вас і молитеся за тих, що кривдять вас і гонящихвас» (Матв. 5:43,44).
Ісус радить: будьте подібні до природи, сонця, наприклад, яке рівно сходить і над злими і над добрими; дощу який ллє свої цілющі струмені і на праведних і на неправедних. Яка заслуга говорить Христос любити що люблять вас. Це не вимагає від людини ніяких внутрішніх зусиль. Але якщо любити «ворога свого», це, значить, переглянути всі свої установки, що вимагає нового самовідчуття, нового світобачення. Слідуючи цій заповіді, людина як би піднімається над ситуацією, не йде услід нав’язаної йому ворожнечі і ненависті, залишається вільним в своєму свідомому виборі. Він свідомо приймає послане йому випробування, використовуючи його для самовдосконалення, для культивування в собі любові як одній з найважливіших християнських чеснот. Дякувати ворогам треба за те, що вони дозволили людині зрозуміти, який він насправді, що йому необхідно виправити в собі в процесі етичного самовдосконалення : адже не маючи ворогів,не пройшовши випробувань, не можна дізнатися,что ти із себе вдаєш. Сила твоя- в тобі самому : самовиховання, вічне сходження до висот духу,до любові, упокорювання і вері- ось шлях сьогодення християнина.
Зрозуміло, це тільки мала частина заповідей.
У Євангелії від Матвія зроблений упор на зіставленні духовних і бездуховних ідеалів, які і дають людині або порятунок, або загибель: « Не збирайте собі скарбів на землі, де міль винищують їх і де злодії підкопують і крадуть» « Ніхто не може служити двом панам. Не можете служити Богові і Мамонові» (Мамона - бог багатства)(Матв. 6:10,24).
У Новому Заповіті деякі заповіді Мойсея отримали новий сенс (« не опирайся злому», «любите ворогів ваших»). Тим самим християнство виходило за рамки іудейської релігії і відокремлювало себе від неї, при цьому звертаючись до всього світу. В кінці Євангелія Ісус посилав апостолів йти до людей і проповідувати всім народам: « Отже, йдіть і навчіть всі народи, хрестить їх в ім'я Отця, і Сина і Святого Духу» (Матф.28:19).
Етичні заповіді християнства, викладені в Нагірній проповіді Христа, виражали принципово новий погляд на людину: оцінка його духовного потенціалу і морально - релігійних якостей переміщалася від зовнішніх чинників ( від громадської думки, родоплемінних і громадських норм ) всередину свідомості суб'єкта.
Чоловік знаходив інший масштаб, інші критерії самооцінки : його внутрішній світ, особова самосвідомість, совість ставали об'єктами самоаналізу, полем боротьби Добра і Зла. Зовнішнє змушення втрачало силу, людина знаходила особисту свободу, право на вибір і право на відповідальність не за те, що зробили інші, а за те, що створив він сам.
Біблія містить розсип людської мудрості:
- дерево пізнається по його плодах;
- не слід вливати нове вино в старе хутро;
- немає пророка в своїй вітчизні;
- ніхто не може служити одночасно двом панам;
- поганить людину не те, що входить в нього, а то, що виходить з вуст його;
- не шукай сучок в оці брата твого, спочатку вийми колоду з свого ока;
- не людина для суботи, а субота для людини;
- не трудящий та не їсть
І багато інших « крилаті» вирази. З Біблії черпаються образи і сюжети, що мають загальнолюдський сенс. Кожна епоха, кожен народ чоловік вичитують з « Книги книг» те, що відповідає їх сподіванням, потребам, рівню розвитку, ступеню віри.
У Біблії відбивався монотеїстський світогляд, пов’язаний з уявленнями про абсолютність, вездесущності, доброти, незримості єдиного для всіх Бога. Християнський монотеїзм був пов'язаний з виробленням нового світобачення і світогляду, в ко-тором чоловік розглядався як образ і подібність Бога, а мир - як ним створений, такий, що має сенси і цілі свого існування . Християнство створило нове уявлення про історичне буття людини і його будущем- Царстві Божім, до якого увійде преображене богочеловечество. У Біблії викладені нові уявлення про моральність, про свободу волі, про чесноту, гріхи і воздаянії. У книгах Старого Завіту сформульовані вимоги Закона, дотримуючи який люди повинні будувати міжособові відношення . У книгах Нового Заповіту передано учення, яке покликане підказати тим, хто цього хоче,как побудувати своє життя.
Бог в християнстві не є віддаленим від людини і абстрактним, а-Отцем, що любить, готовим прийти на допомогу, коли в нім нуждаються. У книгах Нового Заповіту гранично чітко відчувається цінність Любові як сильного відчуття, як космічної сили, як сенсу життя. Вже більше двох тисячоліть мільйони людей звертаються до Біблії в дні страждань або радості, Біблія - джерело і справжньої моральності, і пізнання світу, і самопізнання .
Незчисленні в Біблії вказівки на божественну інспірацію писання, ми знаходимо веління Бога записати сказане: « І сказав Яхве Мойсеєві: запиши це в книгу пам'яті.»
(Результат).
У книзі пророка Ісаї читаний: «Тепер піди, начертай це на дошці у них, і впиши це в книгу, щоб залишилося на майбутній час, назавжди, навіки. висічи в бронзі.»(30:8)
У книзі пророка Ієремії підкреслена божественність джерела: « Ти будеш Моїми вустами».
Отже, Біблія предстає перед нами як Слово Божіє, і як тако-завиванні воно об'єкт віри. Всякий хто вважає, що можна узяти в дужки віру і прочитати Біблію поглядом ученого, як це можливо по відношенню до текстів Платона і Аристотеля, здійснює неприродну вівісекцію духу, що розділяє його з текстом. Біблія рішуче міняє свій сенс залежно від того, хто її читає, - віруючий або невіруючий в те, що це Слово Божіє. Як би там не було, все ж таки не будучи філософією, в грецькому сенсі цього термина, загальне бачення реальності і людини в контексті Біблії містить в собі цілу серію фундаментальних ідей, в першу чергу філософського плану. Більш того, деякі з цих ідей наділені такою силою, що їх розповсюдження, як серед віруючих, так і невіруючих, необоротним чином змінило духовну зовнішність міра. Можна сказати, що слово Христа, що міститься в Новому Заповіті (яке вінчає пророцтва Старого Завіту), перевернуло все поняття і проблеми, поставлені філософією у минулому, визначивши їх постановку в майбутньому. Іншими словами біблейське послання перетворило позитивним чином як тих, хто його прийняв, так і тих, хто його відкинув, перш за все в діалектичному сенсі,антитетично ( у функції заперечуваної тези), але і в більш загальному сенсі, позначивши духовний горизонт, не належний упраздненію.
Таким чином, після дифузії біблейського послання стали можливі три позиції:
А) філософський пошук помітності двох сфер - розуму і віри
Б) філософствування поза вірою і проти віри
В) філософствування у вірі.
Філософствування, що ігнорує віру в тому сенсі, неначебто біблейське послання ніколи не заявляло про себе в історії, віднині стало неможливим.
Еммануїл Кант, великий кенігсбергський філософ сказав: «Існування Біблії є найбільшим, найвищим благословенням, яке тільки людство коли небудь випробувало».
Немає такої області людського знання, такого поняття, яке б, так або інакше, не зачіпалося в Біблії. Цікаво згрупувати у вигляді списку ті численні поняття, які автори Біблії використовують в Писанні, після чого стає ясно, що воно задовольняє всі наші життєві запити. Розглянемо наступні приклади:
1)Спасіння: « Священні Писання . можуть умудрять тебе в порятунок вірою в Христа Ісуса. (2 Тім. 3:15)
2) Вміст в чистоті: « Як хлопцю містити в чистоті шлях свій? Зберіганням себе по слову Твоєму». ( Пс.118:9)
3) Істина: « Освяти їх істиною Твоєю: слово Твоє є істина ( Іоанн 17:17)
4) Праведність: « У серці моєму приховав я слово Твоє, щоб не грішити перед Тобою»
( Пс.118:11)
5) Руководство: « Слово Твоє світильник нозі моїй і світло дорозі моїй» ( Пс.118: 105).
6) Повчання: « Одкровення Панове, вірно, умудряє простих» (Пс.18:8).
7) Мир: « Великий мир у тих, що люблять закон Твій, і немає їм преткновенія» (Пс. 118 :165)
8) Радість: « І було слово Твоє мені в радість і увесеління серця мого» (Иєр.15:16).
Цей список можна продовжувати багато разів Біблія дає відповіді на всі випадки життя.
« Хай мир прогресує і розвивається, скільки йому завгодно, хай всі галузі людського дослідження і знання розкриваються до вищого ступеня, ніщо не може замінити Біблію, основу всякої освіти і всякого розвитку!»- сказав Гетте. Істинна наукова точність глибина Писання, численні наукові свідоцтва креаційного творення в природі, а так само чудесна взаємозв'язок біблейського бачення світу, яке підтверджується реальними фактами науки; основоположні принципи раз-особистих наук, викладені, в Священному Писанні можуть бути легко зрозумілі.