Две группы законов ислама
Законы ислама делятся на две группы: фундаментальные (неизменные); гибкие (подлежащие реформированию).
Фундаментальность заключена в пяти основных убеждениях: вере в Бога, в Его ангелов, в Его писание, в Его посланников и в Судный День. В Коране об этом упоминается во многих аятах: «Не в том благочестие, чтобы обращать лица свои в сторону востока или запада, а благочестие – кто уверовал в Аллаха, и в последний день, и в ангелов, и в писание, и в пророков ...» (Коран, 2:177); «Кто не верит в Аллаха, и Его ангелов, и Его писание, и Его посланников, и в Последний День, тот заблудился далеким заблуждением» (Коран, 4:136).
Так же фундаментальны и практические столпы ислама – это два свидетельства (нет божества кроме Аллаха и Мухаммад пророк его), молитва, выплата закята, пост в месяц Рамадан, паломничество к Каабе. В достоверности передачи вышеуказанного от Посланника (мир ему и благословение) нет сомнения и доныне, и именно на этом зиждется ислам.
Незыблемы и запреты ислама: на колдовство, убийство, прелюбодеяние, ростовщичество, присвоение имущества сироты, необоснованное обвинение замужних в прелюбодеянии, бегство с поля боя, гнев, воровство, хуление, сплетни, а также многое другое, очевидно явствующее из Корана и Сунны.
Так же незыблемы истоки добродетели в исламе – честность, надежность, сдержанность, терпение, верность данному слову, скромность и другие высокие качества, обладатели которых названы Кораном и Сунной истинно верующими.
Незыблемыми являются законы ислама, касающиеся брака, развода, наследства, наказания за преступления и многих других аспектов. Все эти законы проистекают из достоверных и ясных текстов, являющихся теми столпами, которые выдержат любые потрясения.
Этот фундамент ниспослан Кораном, закреплен во множестве достоверных хадисов и удостоверен единогласным мнением ученых. И никакой правитель, никакая группа людей не вправе отменить какой-либо из этих столпов, ибо они заключают в себе основы и законы религии. Как сказал Шатиби, это «вечные законы для всех», на которых основан этот мир – и мы это прекрасно видим. Законодательство ислама полностью сообразуется с этими «вечными законами» и поэтому останется в силе вплоть до того, как Аллах унаследует Землю и то, что на ней.
В отличие от первой группы законов, вторая их группа непосредственно связана с конкретными постановлениями и практикой, особенно в законодательной сфере. Эта группа законов отражает гибкую сторону Шариата.
Вот что говорит Бин Каййим в своей книге «Игаса аль-ляхафан»: «Законы бывают двух видов. Первый вид – законы, которые неизменны во времени и пространстве, независимы от изменений в суждениях ученых [такие законы называются канонами]. Эти каноны следующие: необходимость [соблюдения] предписанного; непозволительность запретного, определенного Кораном и Сунной; меры наказания; и многое тому подобное. Все это останется таким, каким оно было изначально заложено, и их не могут изменить ни мнения ученых, ни что-либо другое. Второй вид – [законы], которые меняются соответственно изменению интересов и предполагаемого блага. [Например, законы, устанавливающие] размеры поощрений или их вид. Законодательная власть меняет [эти законы] соответственно меняющимся интересам».
Твердость и гибкость в Коране
Тот, кто вдумывается в смысл Корана, найдет в его священных текстах множество доказательств такой выдающейся черты мусульманского общества, как уравновешенность: эта черта заключает в себе гармоничное совмещение постоянства с гибкостью.
Для лучшего понимания данной темы приведем слова Всевышнего:
1. «И дело их – по совету между ними» (Коран,42:38); «И советуйся с ними в деле» (Коран, 3:159). Это означает, что никакой правитель и никакое собрание не могут исключить совет или совещание из общественно-политической жизни, и никакой властитель не вправе вести людей насильно туда, куда они не желают.
Отметим, что существование института совещания (совета) в исламе как раз и отражает его гибкость, ибо иначе мусульмане были бы должны жестко следовать единоличным постановлениям властителя (в наше время – органов исполнительной власти).
2. «И если судите между людьми – судите по справедливости» (Коран, 4:58); «И суди между ними по тому, что низвел Аллах, и не следуй за их страстями, и берегись их, чтобы они не соблазнили тебя от части того, что низвел тебе Аллах» (Коран, 5:49). Как видим, Аллах обязывает мусульман придерживаться справедливости, следуя всему, что Он ниспослал, и остерегаясь личных капризов и страстей.
Здесь идет речь о судебно-правовой сфере, то есть той части фундамента ислама, где не может быть попущений и отступлений. С другой стороны, гибкость здесь отражена в отсутствии точного определения вида суда: здесь, к примеру, не указано, что это должна быть иерархическая организация, что его решения должны быть единоличными или коллективными (суд присяжных), что он должен быть разделен на гражданский и уголовный суд и т.п. Все это оставлено на усмотрение тех ответственных лиц, которые способны решать такие проблемы. Единственное требование в данном случае – любой из тех, кто решает эти вопросы (т.е. организовывает судопроизводство), должен стремиться к установлению справедливости и достижению общественного блага.
Заметим, что в текстах Шариата четко оговорены принципы и цели, но не определены средства и способы, и это расширяет возможности для оптимизации пути к намеченной цели с точки зрения временных, материальных, финансовых и человеческих ресурсов.
3. «Не берут верующие неверных близкими [покровителями] помимо верующих, а кто сделает это, тот не от Аллаха ничем». (у Крачковского : «у того с Аллахом нет ничего общего») (Коран, 3:28). Эти слова отражают постоянство, однако гибкость заключается в том, что этот закон предполагает исключения: «Кроме как будете опасаться их остережением» (Коран, 3:29).
Эти и им подобные исключения в Книге Господней дают «шанс» тем людям, над которыми довлеют личные и общественные обстоятельства, в результате чего они не могут удерживаться в рамках основного закона. Однако переход этих исключений в разряд правил, определяющих мировоззрение и поведение в обществе, чреват большой опасностью.
4. «Запрещена вам мертвечина и кровь, и мясо свиньи и то, что заколото не с именем Аллаха, и удавленная, и убитая ударом, и умершая при падении, и забоданная, и то, что ел дикий зверь, кроме того, что убьете по обряду, и то, что заколото на жертвенниках, и чтобы вы делили по стрелам. Это нечестие. Сегодня отчаялись те, которые не веровали, в вашей религии; не бойтесь же их, а бойтесь Меня» (Коран, 5:3). Как видим, это неизменный закон. Однако гибкость, опять-таки, отражена в исключении из него при чрезвычайных обстоятельствах: «Кто же вынужден в голоде, не склоняясь к греху – то ведь Аллах – прощающий, милостивый» (Коран, 5:3).
Таким образом, законы Аллаха построены на принципе “учета нужд”. Однако при этом не оставлено места для произвола, что отражено в словах “не склоняясь к греху” (т.е. не будучи склонным к запретному и не облегчая путь к нему). Этот же принцип отражен и в словах из других аятов: «не стремящийся и не переходящий границ» (Коран, 2:187; 6:145; 16:115), т.е. не стремящийся к дурному и не переходящий границ необходимости.
Такие отступления от общих правил определены рамками необходимости – дабы люди не расслаблялись, постоянно оправдываясь "учетом нужд" и тем самым впадая в запретное.
5. Фундаментальность отражена в Коране в запрете на отличные от божественного текста мнения в вопросах, описанных Аллахом или Сунной, ибо мнение сотворенного объекта не должно противоречить закону Творца. И поэтому великая Книга осудила тех, кто счел ростовщичество разрешенным, сравнивая его с торговлей, хотя Аллах однозначно разрешил одно и запретил другое. Следовательно, здесь невозможно делать выводы по аналогии и вольнодумствовать. Об этом говорит Всевышний: «То потому что они сказали, что торговля как ростовщичество» (Коран, 2:275).
Гибкость же отражена в правовой норме, касающейся мнения в судебных делах и подобных им частных постановлениях, по поводу которых нет однозначных ответов ни в Коране, ни в Сунне. Таким образом, эта сфера допускает плюрализм. Вот как сказал об этом Всевышний: «И Дауд и Сулейман когда судили они о ниве, которую повредил скот людей, и Мы присутствовали при их суде. И Мы вразумили Сулеймана об этом. И всем Мы даровали мудрость и знание...» (Коран, 21:78-79). Всевышний выделил одного из них, Сулеймана, который с Его помощью нашел правильный ответ, и похвалил обоих, назвав их мудрыми и знающими, хотя один из них и ошибся, когда пытался понять спорный вопрос и найти его решение.
Твердость и гибкость в сунне Пророка (меиб)
Если мы вдумаемся в слова, действия и решения Пророка (мир ему и блпгословение Аллаха), то найдем много разнообразных примеров и доказательств, в которых одновременно отражены твердость (фундаментальность) и гибкость. Вот некоторые примеры.
Его твердость проявлялась в его отказе идти на уступки во всем, что касается распространения призава Аллаха и его ценностей, основ вероубеждения и нравственных качеств. И на любые попытки добиться послаблений в чем-либо из этого при помощи торга, угроз или уговоров ответ Пророка был категоричен и однозначен, поскольку этому его учил Коран.
Так, язычники предлагали Пророку мир на взаимных уступках: сначала Пророк какое-то время поклоняется их богам, а затем они какое-то время поклоняются его Богу. Реакция на такой торг в ниспосланной Аллахом суре была категоричной, поскольку в одном из ее аятов Пророку (мир ему и благословение) было велено прекратить все торги и переговоры: «Скажи: о отрекшиеся, – не поклоняюсь я тому, чему вы поклоняетесь. И вы не поклоняетесь, чему я поклоняюсь. И я не буду поклоняться тому, чему вы поклонялись. И вы не будете поклоняться тому, чему я поклоняюсь. Вам ваша религия, мне моя» (Коран, 109:1-6).