мо, лишено глубины - оно кажется конечным и ограниченным, ведь
любовь беспредельна.
Для христианства любовь к богу и любовь к человеку - две
великие заповеди. Любовь к Богу созерцательна и полна почита-
ния, любовь к человеку деятельна и полна служения.
Рассел, хотя и дает в книге практический анализ личности
Христа и доказательств существования Бога с точки зрения като-
лической церкви, не стремится полностью отказаться от религии.
Он лишь ратует за изменение религии, за отказ от религиозных
догм.
Религия черпает силы в чувстве одиночества человека во
Вселенной - чувстве, которое она способна внушить. Вначале
одиночество достигалось тем, что вселенную подчиняли нашему
собственному понятию блага; единение с Богом было легким де-
лом, потому что Бог был любовью. Но крушение традиционной ре-
лигии заставило усомниться, можем ли мы довериться этому
способу единения. Необходимо найти такое единение, когда мы
ничего не просим у мира и опираемся только на себя. Оно воз-
можно в беспристрастном поклонении и всеобщей любви, которые
игнорируют различие добра и зла и даны всем в равной мере.
Чтобы освободить религию от догм, надо воздержаться от требо-
ваний соответствия мира нашим стандартам.
Одним из недостатков традиционной религии, по мнению
Рассела, является индивидуализм. По традиции, религиозная
жизнь была чем-то вроде диалога между душой и Богом. Подчине-
ние воле божьей считалось добродетелью, и последняя была
доступна каждому отдельному человеку, независимо от состояния
общества. Индивидуализм представлял ценность на определенных
этапах истории, но в современном мире мы нуждаемся скорее в
социальной, чем в индивидуальной концепции блага.
Именно о необходимости поворота религии от индивидуума к
обществу и о социальных задачах религии говорит в своем произ-
ведении "Религия в пределах только разума" Кант. К этому выво-
ду он приходит через анализ добра и зла в мире и человеке.
Каждый человек предрасположен к животности, человечности и
личности. И лишь при воздействии на людей произвола они стано-
вятся злыми, то есть заложенное в них зло проявляется. Но злой
от природы человек может стать добрым через революцию своего
образа мышления, которая для нас возможна вследствие наших
первоначальных моральных предрасположений. Каждый человек дол-
жен совершать в себе эту революцию образа мышления.
Кант говорит, что большинство страстей человека, если не
все, возникают из-за того, что мы живем общей жизнью с други-
ми, то есть из-за социальных отношений. Поэтому, для торжества
доброго принципа над злым, необходимо не только каждому чело-
веку стать другим, но и изменить общество в целом. Надо осно-
вать "Общество по законам добродетели или царство Божие на
земле". Подобно юридическому, в таком обществе возникнет общий
этический строй, а люди сознательным образом объединятся в на-
род Божий.
Сожалея о том, что идеал такого общества для людей никог-
да не достижим, Кант все же призывает не быть бездеятельными и
стремиться приблизиться к нему. Изменение общества автор книги
не мыслит без изменения церкви. Существующую церковь он назы-
вает "видимой церковью", основанной на церковной вере, на отк-
ровении. Такая церковь никогда не сможет заменить "невидимую
церковь", "чистую веру религии". Приблизить первую к последней
можно, придавая церкви все больше искренности, всеобщности,
свободы и постоянства.
В процессе изменения общества религиозная этика должна
сыграть важную роль. Священный текст необходимо, по мнению
Канта, трактовать моралистически. И только таким образом тра-
диционная церковная религия сможет приблизиться к своей цели,
к вере чистой религии, вызвав тем самым изменения в обществе.
Идеи Канта получили свое дальнейшее развитие в начале
20-го века в среде русской интеллигенции. Представители Рели-
гиозно-Философского Общества предлагали перестроить современ-
ные формы гражданского быта и человеческого существования на
основе обновленного христианства. Идеями богоискательства, бо-
гочеловечества, насыщены работы Соловьева, Бердяева, Булгако-
ва, Мережковского, Минского и других.
И наконец, в середине нашего века была написана Даниилом
Андреевым - последователем Владимира Соловьева - книга "Роза
Мира". Этот философский трактат был создан автором в полити-
ческом изоляторе, в тюрьме и является, по мнению критиков, од-
ной из самых необычных книг ХХ века. Д.Андреев пытается пока-
зать в "Розе Мира" пути предотвращения двух самых страшных зол
в современном мире - мировых войн и всемирной тирании, пути
изменения общества во всечеловеческом братство.
Он говорит, что в мире существует инстанция, много лет
претендующая на то, чтобы стать единственной, неуклонной объ-
единительницей людей, предотвращающей от них опасность войны
всех против всех, опасность падения в хаос. Такая инстанция -
государство. Со времен окончания родового строя, на всех исто-
рических этапах, государство являлось существенной необходи-
мостью. Государство цементирует общество на принципе насилия,
а уровень нравственного развития, необходимый для того, чтобы
цементировать общество на каком-либо ином принципе, еще не
достигнут. Но все же, заметно наличие в человечестве этических
начал более высокого типа, способных не только поддерживать,
но и совершенствовать социальную гармонию; и что еще важнее,
намечаются пути ускоренного развития этих начал.
В политической истории новейшего времени легко различа-
ются две общечеловеческие направленности, полярные друг другу.
Одна из них стремится к переразвитию государства, "укреп-
лению всесторонней зависимости личности от государства, точнее
- от той инстанции, в руках которой находится государственный
аппарат: партии, армии, вождя.
Другая - имеет гуманистическую направленность. Ее истоки
и основные этапы - английский парламентаризм, французская Дек-
ларация прав человека, германская социал-демократия, освободи-
тельная война против колониализма. Цель этого направления -
ослабление цементирующего насилия в жизни народов и преобразо-
вание государства из полицейского по преимуществу аппарата,
отстаивающего национальное или классовое господство, в аппарат
всеобщего экономического равновесия и охраны прав личности.
Несмотря на полярность этих направлений, их объединяет
одна черта, характернейшая для ХХ столетия: стремление ко все-
мирному. Всемирность, перестав быть абстрактной идеей, сдела-
лась всеобщей потребностью. Мир стал неделим и тесен, как ни-
когда. Решение всех насущных проблем может быть коренным и
прочным лишь при условии всемирных масштабов этого решения.
Деспотичные образования стремятся навязать человечеству
именно свою власть. Они увеличивают военную мощь и постоянно
ввергают мир в пучину войн и тираний. Это может привести к то-
му, что сильнейший в конце концов победит во всемирном масшта-
бе. Тогда цикл закончится, чтобы уступить место наибольшему из
зол: единой диктатуре над уцелевшими людьми - сперва, может
быть, олигархической, а затем , как это обычно случается на
втором этапе диктатур - единоличной. Это и есть угроза самая
страшная из всех нависавших над человечеством: угроза всечело-
веческой тирании.
Предчувствуя эту опасность, движения гуманистической нап-
равленности консолидируют свои усилия. Некоторые общества пы-
таются объединиться с тем, чтобы в дальнейшем политическое
объединение охватило весь земной шар. Но где гарантии того,
что это сверхгосударство, опираясь на обширные нравственно
отсталые слои, расшевеливая неизжитые в человечестве инстинкты
властолюбия, не перерастет опять-таки в диктатуру и, наконец,
в тиранию ?
Знаменательно, что именно религиозные конфессии, раньше
всех провозгласившие интернациональные идеалы братства, теперь
оказываются в арьегарде всеобщего устремления ко всемирному.
Возможно, в этом сказывается характерное для них сосредоточе-
ние внимания на внутреннем мире человека, пренебрежение всем
внешним, к чему относятся и социальные проблемы общества. Но
главную причину этого Д.Андреев видит в ужасе перед объедине-
нием мира, который возник еще во времена древнеримской импе-
рии, перед единовластием, ведущим к последним катаклизмам
истории и ее катастрофическому перерыву.
На горьком опыте человечество убеждается, что ни социаль-
но-экономические движения, управляемые голым рассудком, ни
достижения науки сами по себе не в состоянии провести челове-
чество между тираниями и мировыми войнами.
Наука превращается в послушную служанку политических
деспотий, куда более послушную и надежную, чем была церковь
для феодальных владык. Трагедия, по словам Андреева, коренится
в том, что научная деятельность с самого начала не была сопря-
жена с глубоко продуманным нравственным воспитанием. К этой
деятельности допускались все, независимо от уровня их
нравственного развития. Неудивительно, что каждый успех науки
и техники обращается теперь одной стороной против подлинных
интересов человечества.
Таким образом, опыт истории подводит нас к пониманию того
очевидного факта, что опасности будут предотвращены и социаль-
ная гармония достигнута не путем развития науки и техники са-
мих по себе, не переразвитием государственного начала, не при-
ходом к власти пацифистских организаций социал-демократическо-
го типа - но установлением над Всемирно федерацией государств