ется подытоживанием опыта или конечным результатом мысли. Это
иллюзии, реализации самых древних, самых сильных желаний
человечества. Тайна ее силы кроется в силе этих желаний.
Пугающее ощущение детской беспомощности побудило потребность
в любящей защите. Добрая власть божественного провидения смяг-
чает страх перед жизненными опасностями,постулирование нравст-
венного миропорядка обеспечивает торжество справедливости.
Кроме того, она дает ответы на вопрос о возникновении мира,
об отношении между телом и душой, что сулит гигантское облег-
чение индивидуальной психики.
Религия для Фрейда - это повторение детского опыта, это
особая форма коллективного невроза. Так ребенок при развитии
проходит через фазу невроза: у одних более, у других менее
отчетливую. Это происходит от того, что ребенок не может пода-
вить рациональной работой духа многочисленные позывы влечений,
в будущем нереализуемых, но должен обуздывать их актами вытес-
нения, за которыми,как правило, стоит мотив страха. В большин-
стве случаев, эти детские неврозы спонтанно преодолеваются по
мере роста. Так мы можем прогнозировать, что отход от религии
неизбежно совершится с процессом "роста" человечества.
Фрейд в своем произведении защищает этическое ядро
религии и критикует ее теистические и сверхестественные сторо-
ны, мешающие, по его мнению, полному осуществлению этических
целей, таких как знание, братская любовь,облегчение страданий,
обретение независимости и ответственности.
Эрих Фромм, ученик Фрейда, также рассматривает религию
через призму человеческой психики, хотя и под несколько иным
углом. Он говорит, что фактически не было такой культуры, и,
видимо, никогда не будет, в которой не существовало бы религии
в широком смысле этого слова. Потому что потребность в смысле
и служении коренится глубоко в условиях человеческого сущест-
вования.
Самосознание, разум и воображение нарушили гармонию
животного существования. Человек - часть природы, он подчинен
физическим законам и не способен изменить их; и все же он
выходит за пределы природы. Он отделен , будучи частью ; он
бездомен,но все же прикован к дому;он предвидит конец - смерть.
Он сознает свою беспомощность и ограниченность собственного
существования.
Разум - благословление человека и его несчастье; он при-
нуждеат его все время решать неразрешимую задачу. Человек -
единственное животное, для которого его собственное существо-
вание является проблемой.
Эта дисгармония человеческого существования порождает
настоятельную нужду в восстановлении единства и равновесия
между ним и остальной природой. Преданность цели, идее или
силе, превосходящей человека - такой, как Бог - является выра-
жением этой потребности.
По мнению Фромма, нет такого человека, в котором не было
бы религиозной потребности - потребности в системе ориентации
и объекте для служения. Вопрос лишь в том, какого рода эта ре-
лигия: или она способствует человеческому развитию, или,
наоборот, его парализует.
Мощной коллектовной формой современного идолопоклонства
выступает поклонение силе, успеху и власти рынка. Кроме этих
коллективных форм, есть и еще кое-что, в каждом человеке свое:
культ предков, тотемизм, фетишизм, культ чистоты и т.д. Многие
из них называют неврозами.
По мнению Фромма, есть одно важное отличие религиозного
культа от невроза, ставящее его значительно выше последнего.
Оно касается получаемого от ритуала удовлетворения.
Вместе с психологическим анализом сущности религии и
отмечением некоторых ее положительных функций, Фрейд и Фромм,
как материалисты, критикуют религиозное мировоззрение, отдавая
предпочтение научному.
Фрейд, в частности, говорит о том, что религия,несомненно,
оказала человеческой культуре великую услугу, сделала для
усмирения асоциальных влечений много, но недостаточно. На про-
тяжении многих веков она правила человеческим обществом. У нее
было время показать, на что она способна. Если бы ей удалось
облагодетельствовать, утешить, примирить с жизнью, сделать
носителями культуры большинство людей, то никому бы не
пришло в голову стремиться к изменению существующих обстоя-
тельств.Но этого не произошло. В настоящее время религия все
больше сдает свои позиции науке, которая вырабатывает иной род
отношений к вещам нашего мира. Чем больше людей приобщается к
сокровищам знания, тем шире распространяется отход от религи-
озной веры, сперва только от ее устаревших, шокирующих форм,
затем и от ее основополагающих предпосылок.
Но намерение насильственно и одним ударом опрокинуть ре-
лигию - несомненно абсурдное предприятие. Прежде всего потому,
что оно бесперспективно. Верующий не позволит отнять у себя
веру ни доводами разума, ни запретами. Он попадает в ситуацию
ребенка, покинувшего родительский дом, где было так тепло и
уютно.
Но инфантилизм подлежит преодолению. Человек должен по-
нять, что он не беспомощен. Наука многому его научила со вре-
мен потопа, и она будет и впредь увеличивать его мощь.
Перестав ожидать чего-то от эагробного существования, и
сосредоточив силы на земной жизни, человек добьется того, что-
бы жизнь стала сносной для всех и культура больше никого не
угнетала.
Фромм, продолжая линию своего учителя, также критикует
религию. Но делает это более осторожно, без пафоса. Скорее,
его критика больше затрагивает институт церкви, чем религию
как таковую. Он осуждает церковь за то, что она вступает в
компромиссы со светской властью, заботится больше о догмах,
чем о повседневной практике любви и смирения. Трагедия всех
великих религий, по его мнению, заключается в том, что они на-
рушают и извращают принципы свободы, как только становятся
массовыми организациями, управляемыми религиозными бюрократа-
ми. Религиозная организация связывает человека, вместо того,
чтобы оставить его свободным.
Критике христианской церкви также посвящена книга видного
мыслителя нашего времени Бертрана Рассела "Почему я не христи-
анин". Рассел считает христианскую религию в ее церковной ор-
ганизации главным врагом нравственного прогресса. Чем сильнее
были религиозные чувства и догматические верования в течение
того или иного периода, тем большей жестокостью был отмечен
этот период. Инквизиция - тому самый наглядный пример.
Существует множество путей, при помощи которых церковь,
настаивая на том, что ей угодно назвать нравственностью, и в
наше время причиняет религиозным людям незаслуженные и ненуж-
ные страдания. Церковь в большинстве своих представителей, все
еще продолжает оставаться противником прогресса и улучшения во
всем, что ведет к уменьшению страдания в мире, ибо ей угодно
приклеивать ярлык нравственности к определенному узкому ко-
дексу правил поведения, которые не имеют никакого отношения к
человеческому счастью. Цель этой нравственности - сделать лю-
дей пригодными для неба, а не сделать их счастливыми.
Анализируя сущность религии, Рассел как и предшествующие
авторы, находит в ней психологические корни. Он говорит о том,
что религия строится не на убеждениях, а на чувстве. Чувство,
вступая в область веры, порождает суждения о добром и злом.
Рассел считает, что суть религии - в свободе от ограниче-
ний, в стремлении к цельной жизни, освобождающей людей из
тюрьмы суетных желаний и мелких мыслей. Но освобождение при-
носит только та религия, которая обходится без догматических
оков. Ибо догмы, противоречащие человеческому естеству, прев-
ращаются в кандалы.
Главная мысль произведения Рассела в том, что необходимо
сохранить религию, не зависящую от догм. В частности, в
христианстве ему хотелось бы сохранить основные нравственные
постулаты: поклонение, смирение и любовь.
Поклонение развивалось и изменялось по мере изменения и
развития человека. В неразвитых религиях оно могло быть вызва-
но одним лишь страхом - поклонялись всему, что обладало могу-
ществом. Этот элемент присутствовал и в поклонении Богу. Но
затем страх все более и более вытеснялся любовью, и во всяком
развитом культе он уже полностью отсутствует. Как только страх
преодолевается, приходит радость созерцания. Но поклонение -
это не только радость: рядом с ним должно быть благоговение и
ощущение тайны.
Когда в мире много зла и несвершенного добра, никакая
правдивая религия не даст душе желаемого покоя, не освободит
человека от необходимости действовать. Но она может все же
дать смирение перед злом, устранить которое не в нашей власти.
Христианство верит, что существующее зло, поскольку оно нахо-
дится в согласии с волей Божьей, на самом деле не может быть
злом. Это воззрение, по мнению Рассела, требует изменения на-
ших критериев добра и зла, ведь значительная часть существую-
щего, на любой непредубежденный взгляд, является злом. Более
того, доведенная до логического конца, такая вера не оставляет
действие без мотива, ибо предлагаемое ею основание для смире-
ния, а именно: "Что ни происходит, все к лучшему" - делает на-
ше стремление к лучшему излишним.
Что касается любви, то ее Рассел разделяет на два вида:
избирательную, земную любовь к тому, что приносит радость, что
прекрасно или хорошо; и беспристрастную, небесную любовь, из-
ливающуюся на все без различия, на самое хорошее и самое пло-
хое, самое великое и самое ничтожное. У такой любви нет нет
противоположной ей ненависти. Для божественной любви разделе-
ние мира на добро и зло, хотя и остается правильным, види-