“Но князь царства Персидского стоял против меня
двадцать один день: но вот, Михаил, один из первых
князей, пришел помочь мне, и я остался там при
царях Персидских”.
Что это за “противостояние”? Из другого текста - Дан. 10: 21 мы можем заключить, что Михаил пришел помочь в “истинном писании”. Следует первый вывод: противостояние князя Персии и пришедшего к Даниилу Лица просто обозначает традиционное расположение ученика против учителя – лицом к лицу во время усвоения конкретного урока. В этом нас убеждает окончание приведенного текста и следующие связанные по смыслу тексты: Дан. 10: 20, Дан. 11.1.
Кто же этот Учитель первых лиц царства Персии? История сохранила для нас только одного реформатора Священной книги Авесты и основателя истинной веры персидского народа, который прославил имя Господа под небом Мидо-Персии. Это Заратуштра, или Зороастр (от слова астрон – звезда), приходит к Даниилу в двух ипостасях: духовной и человеческой и приносит ему весть о последних временах. Кто же тогда Михаил, “один из первых князей”, призванный помочь Заратуштре в “истинном писании”? Как и в первом случае, человечество знает только одного Михаила, Книга которого вот уже почти пять веков привлекает к себе внимание людей и была запечатана до недавнего времени. Это Михаил Нострадамус, к текстам пророчеств которого сравнительно недавно в 1997 году были найдены ключи двумя молодыми исследователями Дмитрием и Надеждой Зима. Им же принадлежит догадка о том, что это М. Нострадамус упомянут в трех текстах Книги пророка Даниила.
Справедливость нашего вывода о единстве в Боге Даниила, Заратуштры и М. Нострадамуса как библейских пророков мы утверждаем с помощью текстов ряда Книг Библии, с помощью свидетельств духовных подвижников, на основании исторических исследований, включая археологические находки на территории Ирана. Например, справедливость вывода о Заратуштре как библейской личности, посетившей Даниила от имени Бога, мы подтверждаем в числе целого ряда аргументов совместным анализом текста Дан. 11:1:
“Итак я с первого года Дария Мидянина стал
ему опорою и подкреплением”
и текстов так называемой “бехистунской” надписи. Эта надпись сделана на скале в двуречье по пути между Тегераном и Багдадом по приказу персидского царя Дария I в 523-522г.г. до н. э. Заратуштра приносит в мир учение о Боге неба и земли, Который открылся ему как Господь Мудрости – Ахура Мазда (на древнем персидском языке – Аура Мазда). Будущий царь Дарий I из младшей ветви Ахеменидов, опираясь на веру Заратуштры, возвращает себе царство, устраняя самозванца на троне. Читаем из первого столбца упомянутой надписи: “Аура Мазда дал мне это царство, по воле Ауры Мазды этим царством владею я…. Затем я помолился Ауре Мазде…”. Испросив благословение Божие, он с горсткой приближенных врывается во дворец, заполненный вооруженной охраной и слугами самозванца, и убивает жреца Гаумату, выдававшего себя за наследника престола персидских царей. И все это происходит в Мидии. Дарий I устанавливает во всем царстве мидийские порядки и культуру, возвышает мидийских магов, хранителей учения Заратуштры. При нем персидское государство приобретает богатство и величие, которые были у Мидии в VII веке до н. э. Следует, в свою очередь, отметить, что могущество и богатство Мидии в VII веке до н. э. были необычайно велики и широко известны. По этой причине соседние народы еще в V веке до н. э. называли Персов Мидянами. В результате у Дария I были все основания войти в историю Мидянином, о котором говорит Заратуштра в Дан. [14]: 11:1 за 30 лет до наступления самого события.
Взаимосвязанность, взаимообусловленность Зороастра и М. Нострадамуса во времени и “истинном писании” мы утверждаем, в частности, с помощью приведенного нами ранее текста Дан. 10:13. Здесь мы кратко приведем наши рассуждения. Противостояние Заратуштры и первых лиц царства Персии дополнительно к уже сказанному мы рассматриваем в контексте нескольких стихов Библии: Быт. 32:24-28, Лк. 22:44 . Здесь описывается внутреннее борение двух библейских личностей: будущего вождя еврейского народа Иакова и Спасителя. Это внутреннее состояние - борение необходимо для осознания истины, учения, идущих от Бога. Таким образом, речь идет об осознании первыми лицами Персии истинности учения Заратуштры и об обращении их к Единому. Титул “князь”, отнесенный к Михаилу Нострадамусу, мы понимаем в контексте слов Иисуса Христа: “Царство Мое не от мира сего” Иоан. 18:36.
Обращает на себя внимание промежуток времени – 21 день. Об этом промежутке говорит Зороастр, находясь в духовном состоянии. Мы знаем, что духовное и календарное (физическое) время не совпадают. Соотношение этих времен варьируется в широких пределах: Еккл. 3:1, Иис. Н.10:12,13, Ис. 38:8, Иез. 4:5,6, Дан 2: 21, 2Пет. 3:8. К этому же выводу мы можем прийти, когда исследуем известные в теории относительности преобразования Лоренца, используя при этом наш физический опыт. Прежде всего, мы отмечаем, что Заратуштра и его учение непосредственно связаны с первыми лицами Персидского царства и, следовательно, с событиями в Персидском царстве: “Но князь царства Персидского стоял против меня …”. В результате на одном конце временной оси мы имеем события, связанные с царством Персов, а на другом – с М. Нострадамусом. Если это так, то цена одного духовного дня есть один век: учение Заратуштры начало появляться (возникать) в Персии из Бактрии в 640 – 600 годах до н. э., а М. Нострадамус родился в 1503 г. В результате мы имеем 21 полный век.
В 550г. до н. э. Кир II завоевывает родственную область – Мидию и становится основателем Персидского царства. Ученые отмечают, что в это время впервые из мрака небытия на арене мировой истории появляется Персия. А на другом конце временной оси (2100 лет – 550 лет = 1550 лет) также из мрака небытия появляются первые предсказания М. Нострадамуса: в 1550г. новой эры выходит первый альманах предсказаний пророка из 12 катренов. В 545 - 539гг. до н. э. царь Кир практически завершает строительство мировой державы – Персии, а на другом конце временной оси происходит практически полное завершение М. Нострадамусом пророчеств: выходит издание большинства его центурий.
Обращает на себя внимание взаимосвязанность этих Книг, а также Авесты. Если в Библии Заратуштра говорит о приходе в будущем пророка М. Нострадамуса, то в Пророчествах самого М. Нострадамуса мы многократно обнаруживаем его обращение к учению Заратуштры. В этом отношении весьма характерен катрен 83 центурии 8 (цитируется по работе Д. и Н. Зима. Расшифрованный Нострадамус, т.1, стр.270, М., “Рипол Классик”, 1998г.). С учетом найденных ключей к шифрам Книги речь идет о возникновении в наши дни в России самого большого толкования учения Заратуштры. Действительно, цитируемая нами работа Дмитрия и Надежды Зима содержит множество размышлений в контексте учения Заратуштры и в качестве приложения - рассказы о нем. Духовный опыт Даниила Андреева, удивительный для самого автора, раскрывает перед нами на иррациональном уровне восприятия необыкновенную силу и глубину этого учения, а также единство пяти мировых религий, включая христианство, иудаизм и зороастризм.
Настоящий духовный опыт также свидетельствует об органичной связи Библии, Авесты и Пророчеств М. Нострадамуса. О совпадении сроков грядущего ближайшего события в Библии и в Книге пророчеств М. Нострадамуса мы будем говорить дальше. Здесь отметим непосредственную смысловую связь между этими Книгами. В откровении Иоанна Богослова есть один эпизод в связи с наступающим первым вселенским событием, Иоан. 10:10. Иоанн испытывает горечь, осознав раскрытую Книгу пророка Даниила в месте, посвященном этому последнему для пророчеств Даниила событию. Но от чего испытывает горечь Иоанн? Что говорит Книга в связи с этим огорчением? Иоанн узнает, что это не конец земной истории, и ему “надлежит опять пророчествовать о народах и племенах и языках…”Дан.10:11. М. Нострадамус, для пророчеств которого это вселенское событие также последнее, говорит в центурии 10, катрене 75 о том же, продолжая объяснять для нас причину этого огорчения:
“Столь долго ожидаемый никогда не вернется,
Дома в Европе в Азии появившийся”.
Авторы ключей к пророчествам отмечали: “Кто появился в азиатской Иудее и чьим домом стала наша христианская Европа?” Конечно, речь идет об Иисусе Христе. И поскольку первое грядущее событие это еще не конец земной истории, то Иоанн - любимый ученик Христа испытывает горечь от несостоявшейся, но всем сердцем ожидаемой им встречи с Учителем.
Наш опыт говорит также о единстве в Боге людей различной национальности, о единстве в Боге двух мощных религиозных течений – иудаизма и учения Заратуштры для арийских народов. В связи с этим характерно, что Михаила Нострадамуса как библейского пророка, Еврея, имеющего иудейские корни веры, христианина открывают представители славянских племен – Русские. В то же время Заратуштру, духовного учителя арийского народа, как библейского деятеля и Богочеловека открывает Еврей, имеющий иудейские корни веры, исповедующий Иисуса Христа. Книга Авеста предсказывала приход Спасителя. В результате учение Заратуштры в последнее время раскрывается перед нами новыми гранями, новыми плодами. И наше удивление исчезает: мы начинаем понимать, что названные книги имеют один Источник, что все мы единородные братья, сотворенные дети одного Небесного Отца, а “князь Михаил” призван поддержать Заратуштру “в истинном писании”.
III Грядущее
Нам открываются смысл и сроки грядущих событий с помощью учений Даниила, Заратуштры, Нострадамуса. Мы вникаем в их смысл через первое и второе послания Петра, через первое послание Коринфянам Павла, через Откровение Иоанна Богослова. Мы изучаем их содержание, используя духовный опыт школы Н. и Е. Рерихов, также наши духовный и физический опыты.