Мир справедливый на вечные годы
Кровью своей писали Отчизны сыны.
Братья и сестры! Товарищи! Дети!
Мужайтесь, крепите в дорогу сердца -
Нас Родина встретит заботой, приветом...
Достойны ль мы будем любови Отца?" [34]
В стихах разных авторов присутствуют порой одни и те же мотивы, что понятно, но чувствуется влияние русской классики, в частности мессианские строки Пушкина из стихотворений "К Чаадаеву" и "Во глубине сибирских руд".
Комсомолец Бина Лурье, из Риги, погибший в августе 1941 г. в боях за Таллинн, вложил в комсомольский билет завещание матери и пушкинские стихи, в которых заменил лишь слово и одну строку:
"Товарищ, верь: взойдет она,
Заря (звезда) пленительного счастья,
Фашизм будет уничтожен,
И на обломках самовластья
Напишут наши имена!" [35]
Строки этих же стихотворений А.С.Пушкина вдохновили и Александру Свешникову, расстрелянную в мае 1944 г в Рижской тюрьме. В последнем письме, переданном на волю, она заменила несколько слов и объединила строки обоих стихотворений:
"Товарищ верь! Придет (взойдет) она,
Пора (звезда) пленительного счастья.
И на обломках самовластья
Напишут наши имена.
Оковы тяжкие падут,
Темницы рухнут, и Свобода
Нас примет радостно у входа,
И братья наши смиренно головы наклонят" [36].
В строках Александра Меркулова, расстрелянного в Крустпилсе в 1944 г, тоже вера в грядущую свободу, однако у него ярче заметны христианско-мессианские черты.
Пусть пожар повсюду полыхает.
Кто умеет пламенно любить,
Тот придет, я это точно знаю,
Чтоб оковы рабские разбить [37].
Иные строки рождались среди узников гетто. Причем в нерелигиозной среде звучали общие мотивы освобождения. Одно из стихотворений Иоганны Спектор, узницы Лиепайского гетто в Латвии, страстно пронизано желанием свободы:
Хочется уехать
На свободу,
Хочется уехать
В счастье,
Вдаль,
На чужбину
И никогда больше
Не возвращаться [38].
Там же в Латвии в лагере Пречу весной 1943 г. Яшей Рабиновичем была написана на идиш песня "Колыбельная", в которой каждый куплет песни заканчивается словами: "Светлое завтра когда-нибудь наступит, но вряд ли скоро. До рассвета еще далеко" [39].
В среде традиционно-религиозных евреев, находившихся в гетто и лагерях, создавались молитвы и песни, в которых содержится обращение к Богу, надежда на приход Мессии. Потому что только мессианское избавление, и неизбежность возвращения в землю Израиля могли оправдать страдания народа обреченного на продуманное тотальное уничтожение.
В лагере Шаргород в Украине евреи молились:
"О господи, Боже,
К нам в Шаргород снизойди,
Выведи нас и домой возврати
С миром, амен и амен!" [40].
В другом лагере возникла и такая песня-молитва:
Отец, где твои обещания?
Или ты забыл о сыне?
Помоги, помоги нам в изгнании,
Пришли Своего Мессию.
В трудовых лагерях венгерских евреев звучала песня:
"Не поддаваться отчаянию и скорби,
Помощь Бога - сегодня ты помни -
Мы завтра увидим с тобой...
Прозвучит благовестника голос!
Мы будем добрыми, благочестивыми,
Только б Мессия ступил на порог.
Мир увидит: Господь - есть Бог!" [41]
Известен факт, когда мессианские чаяния среди евреев выра-жались в политическом предвидении-предании о создания государства Израиль. В частности в гетто Лодзи пелось:
Не горюйте, не плачьте евреи,
Вам дожить до счастливых дней,
Будет конец нашим бедам,
Все евреи в Израиль уедут,
Если на то воля Божья,
В живых я останусь тоже [42].
Приведенные примеры, по-моему, свидетельствуют о том, что молитва о спасении вырастала в самих людях и их самодельные мольбы превращались в настоящую молитву, обращенную к Богу.
Как говорилось выше, существовало и коллективное мессианство, выразителями которого были подпольные группы, возникавшие в местах заключения. Апогеем деятельного коллективного мессианства в лагере, по-моему, является восстание. Всем руководителям восстаний в лагерях смерти Треблинке, в Собиборе, и в 20-м блоке штрафного концлагеря Маутхаузена присущи черты мессианства. Одним из ярких примеров ожидания мессии, является восстание в лагере Собибор, где было уничтожено 270 тысяч евреев. В лагере уже существовала подпольная группа. Однако прибытие в Собибор группы советских евреев-военнопленных ускорило восстание. Надежды на них возлагались потому, что это были красноармейцы. С победой Советского Союза над Германией связывали узники лагерей свое спасение. Таким образом, Советский Союз и Красная Армия представлялись, пусть и неосознанно, коллективным мессией, а прибывшие советские военнопленные его посланцами, с которыми связывалась надежда на освобождение. Именно поэтому, сразу после прибытия в лагерь, военно-пленным предложили войти в уже существовавшую подпольную группу, а лейтенанту Александру Печерскому поручили возглавить подготовку и руководство восстанием. С его именем все узники связывали свое ожидание освобождения. Те же, кто непосредственно участвовал в восстании, видели в этом единственную возможность спасения от неминуемой смерти. И уже на 22-й день пребывания советских военнопленных в лагере, 14 октября 1943 г. в Собиборе произошло восстание. В результате было убито 11 офицеров-эсэсовцев, а около 500 узников вырвались на свободу [43]. В ходе преследования большинство из них было убито, всего около 30 человек пережили войну. И все-таки это было самое успешное восстание в нацистских лагерях смерти не только по числу убитых врагов, но и по числу освобожденных и спасшихся.
Все эти восстания произошли после восстания в апреле-мае 1943 г. в Варшавском гетто. Сведения о нем дошли и до лагерей смерти. Отсюда можно сделать вывод о том, насколько важным становится влияние данного события или сведения о нем на последующие события и степень этого влияния. Причем это влияние - не часть самого события, оно вытекает из него. Так, принятое в Вильнюсском гетто 21 января 1942 г. решение о создание "Объединенной организации партизан" и наряду с главной целью организации - подготовкой восстания, указание на то, что организация будет распространять идею сопротивления в других гетто [44], стало переломным моментом в организации сопротив-ления в большинстве гетто Литвы и Польши, включая Варшаву. Так как посланцы из Вильнюсского гетто катализировали процесс осознания евреями необходимости и неизбежности вооруженного сопротивления и вселяли в них надежду на выживание или же на смерть в бою.
Еще один аспект. С нападением Германии на СССР многие его граждане с надеждой ожидали прихода нацистов. Среди них были не только жители территорий ставших советскими в 1939-1940 гг. и пережившие массовые депортации. В Украине помнили голодомор, по всему Союзу коллективизацию, ликвидацию казачества, массовые репрессии. И хотя, не всюду встречали немцев с цветами, как это было в Риге, Львове, или хлебом-солью как в Киеве, Пятигорске, Кисловодске и многих других городах и селах, но в час вступления немцев несомненно, многие вздохнули полной грудью. "Убежденные враги большевизма видели в победе немцев разгром своего исконного врага; бывшие собственники - надежду на хотя бы частичное возвращение их имущества, репрессированные и жившие по фиктивным документам - освобождение от вечного страха перед НКВД, голодные - возможность насытиться..." [45]. Поэтому освобождение от большевиков некоторые связывали с Гитлером. "Гитлер-Освободитель" - плакаты с такой надписью были отпечатаны в Германии и миллионными тиражами распространялись на оккупированной территории. Ответ советской пропаганды был адекватный: плакаты художника В.И. Ладягина со словами: "Я ждал тебя - воин освободитель!", или "Ты вернул нам жизнь!" художника В.С. Иванова [46], только вместо фюрера изображение красноармейца.
Наличие мессианских чаяний на оккупированных территориях отмечено в разведсводках. Так, в одном из сообщений советских разведчиков, рассказывающих об идеологических настроениях населения оккупированных областей сообщается: "Во многих селах распространяются листовки: "В Иерусалиме открылось небо, и был слышен голос Спасителя. Молитесь один раз в день "Отче наш" и вы будете спасены. Кто прочитает эту бумажку, должен переписать ее 9 раз и раздать людям, тогда он получит счастье через 7 дней, а если не перепишет и не раздаст ее людям, то его бог покарает через три дня". Некоторые старухи заставляют учеников переписывать эти бумажки и раздавать их другим [47].
Кроме духовного ожидания мессия, в результате нацистского террора появились конкретные мученики, которыми советская идеология не преминула воспользоваться. Погибшие на виселице Зоя Космодемьянская и ей подобные, - это символы советского коммунистического мученичества, стали в то время советскими мессиями. Они, претенденты на роль избавителей и пророков, должны были по мысли советских идеологов, сменить имена библейских пророков, впрочем, о которых к этому времени значительная часть советского народа не имела понятия.
Вспомним прекрасный фильм Шепитько "Восхождение" по повести Быкова "Сотников". Герой - мессия, он и наделен всеми присущими мессии чертами, и гибнет как праведник. "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" сказано в Евангелии от Иоанна [48]. Сотников восходит на свою Голгофу. Фильм не случайно так и называется "Восхождение".
Тот факт, что Папа Римский вручил писателю В.Быкову за повесть "Сотников" специальный приз католической церкви, говорит о том, какое общечеловеческое, нравственное начало усматривается в этом произведении. Страдания за народ, за веру всегда имеют смысл для человечества. Подвиг вселяет нравственную силу в других людей, сохраняет в них веру.
Все мессианские движения - порождение отчаяния, безысходности. Во время любой войны пробуждается мессианский дух. Как писал Авраам Кук, главный раввин Израиля в 1921-1935 гг., "современная война таит в себе страшное ожидание... мира ждущего и надеющегося... Все культуры мира обновятся благодаря духовному обновлению, все мнения, понятия примут верное направление, жизнь засветится радостью нового рождения... Нынешнее разрушение - это подготовка нового возрождения, глубокого и идущего своими путями" [49].