Конкретизируя эту мысль проф. В.Н. Лосский [22], указывает на то, что зло воспринятое Адамом, смогло осквернить всю человеческую природу. В своем фундаментальном труде «Догматическое Богословие» он показывает как именно изменилась человеческая природа: «внезапно опрокинутый ум человека вместо того, чтобы отображать вечность, отображает в себе бесформенную материю: первозданная иерархия в человеке, ранее открытом для благодати и изливавшем ее в мир, - перевернута. Дух должен был жить Богом, душа – духом, тело – душой. Но дух начинает паразитировать на душе, питаясь ценностями не Божественными, подобными той автономной доброте и красоте, которые змий открыл женщине, когда привлек ее внимание к древу. Душа, в свою очередь, становится паразитом тела – поднимаются страсти. И, наконец, тело становится паразитом земной вселенной, убивает, чтобы питаться, и так обретает смерть» [22].
И так, исходя из сказанного:
1. Вошедшее в материальный мир через грехопадение человека зло изменило не суть творения Божия, но его состояние.
2. Дьявол через первородный грех пленил природу человеческую злом.
Прекрасный образный пример этому приводит святой Макарий Великий: «Как во время мрачной и темной ночи, когда дышит бурный ветр, колеблются, мятутся и приходят в великое движение все растения: так и человек, подвергшись темной власти ночи – дьявола, и в этой ночи и мраке проводя жизнь свою, колеблется, мятется и волнуется лютым ветром греха, который все его естество, душу, разум и помышления пронзает, причем и все телесные члены его также движутся, и нет ни одного ни душевного, ни телесного члена, свободного от греха, обитающего внутри нас» [14].
2. ЕВАНГЕЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ О ГРЕХЕ
2.1. ПОДХОДЫ К ОПИСАНИЮ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ О ГРЕХЕ
В т.н. чистом виде (в систематизированном изложении) ни в один из Евангелий не описывает и не дает четкого понятия об учении Господа нашего Иисуса Христа о грехе. Причины этому, видимо, кроются в следующем:
Во-первых, Господь Иисус Христос пришел в мир не осуждать нас грешных, но спасти нас – «Я, свет, пришел в мир, чтобы всякий верующий в меня не оставался во тьме» (Иоан. 12, 46). Естественным образом Евангелисты в большей мере описывают земную жизнь Господа с позиции того, как нам, грешным, спастись и в гораздо меньшей мере уделяют внимание грехам, т.к. описание самого пути спасения уже подразумевает то, что нежелание идти этим путем и есть противление воли Божией, а, следовательно, есть грех.
Во-вторых, Господь Иисус Христос прямо указывает нам для кого мы должны открыть свои души, и через кого придет к нам, грешным, понимание своих грехов – Духа Утешителя: «И Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден» (Иоан. 16, 8 – 11)
Говоря о познании воли Божией и сообразовании с ней человеческой воли, святитель Иоанн Тобольский указывает на то, что фактически все Евангелия посвящены научению нас тому, чтобы мы, падшие люди, не грешили, а жили в ладу с Богом – по Его законам. Так, он пишет: «Начало всего учения, преподанного нам Божественною высочайшею Премудростью, Господом нашим Иисусом Христом, состоит в том, чтобы мы верующие в Него, во всех делах и словах своих сообразовались с волею Божественною. Спаситель наш учил нас этому во всю Свою земную жизнь словами и делами, прямыми речами и подобиями (притчами), наконец, в Самом Себе оставил нам образ жизни христианской, да по силе своей последуем Ему» [18 с. 12].
Из этих слов святителя можно заключить, что в рамках простого сочинения проведение достаточно полного описания Евангельского учения о грехе представляется весьма проблематичным.
Исходя из этого, в рамках данного сочинения, предлагается к рассмотрению следующие блоки вопросов:
1. Общая систематизация упоминаний понятия «грех» по всему Четвероевангелию.
2. Искушения Господа нашего Иисуса Христа в пустыне как предупреждение нам, грешным, о подстерегающих нас греховных искушениях, по сути – типологии греха.
3. Обличение книжников, фарисеев как глубочайших по своей сути грешников, противившихся воле Божией.
2.2. УПОМИНАНИЕ ГРЕХА, И ЛИЦЕМЕРИЯ В ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИИ
У всех трех Синоптиков (Мф. 19; Мк. 10; Лк. 18) есть описание ответа Господа богатому юноше, в котором Иисус Христос указывает на то, что нарушение ветхозаветных заповедей не позволяет человеку войти в жизнь вечную. Перечисленные евангелистами заповеди приведены в табл. 2
Табл. 2
| Мф. 19, 18, 19 | Мк. 10, 19 | Лк. 18, 20 |
| - не убивай; - не прелюбодействуй; - не кради; - не лжесвидетельствуй; - почитай отца и мать; - люби ближнего своего, как самого себя. | - не прелюбодействуй; - не убивай; - не кради; - не лжесвидетельствуй; - не обижай; - почитай отца твоего и мать. | - не прелюбодействуй; - не убивай; - не кради; - не лжесвидетельствуй; - почитай отца твоего и мать твою. |
Не трудно заметить, что все они непосредственно относятся к соблюдению обязанностей по отношению к своим ближним. Акцентирование Господом внимания на этих заповедях, по мнению толкователей: блаженного Феофилакта [30–33] и Б.И. Гладкова [7 с. 492, 493] говорит о том, что именно формальное соблюдение этих заповедей многими иудеями не позволяло им действительно искренне возлюбить Бога, выполнять волю Его (юноша так и не исполнил предложения Господа – не отказался от любостяжания) и как результат – препятствовало их вхождению в Царствие Божие.
Следовательно, можно утверждать, что основной грех ветхого человека это не просто не выполнение им 10 заповедей, данных Господом через Моисея (Исх. 20, 1 – 17), но и формальный подход к их соблюдению.
Непосредственное перечисление грехов Господом упоминается только у двух евангелистов: у Марка (Мк. 7, 21, 22) и Матфея (Мф. 15, 19). И это понятно – как мы уже говорили выше, при объективном отсутствии четкого учения о грехе в Четвероевангелие, прямое перечисление грехов, порождаемых злой человеческой волей, именно у этих евангелистов объясняется следующим:
- систематизацией в изложении учения о спасении евангелистом Матфеем;
- кратким, но емким изложением всей евангельской истории евангелистом Марком.
Сами перечни грехов приведены в табл. 3.
Табл. 3
| Мф. 15, 19 | Мк. 7, 21, 22 |
| - злые помыслы; - убийства; - прелюбодеяния; - любодеяния; - кражи; - лжесвидетельства; - хуления. | - злые помыслы; - прелюбодеяния; - любодеяния; - убийства; - кражи; - лихоимство; - злоба; - коварство; - непотребство; - завистливое око; - богохульство; - гордость; - безумство. |
Естественно, что приведенный Господом нашим Иисусом Христом перечень грехов далеко не полный, да и евангелисты, по мнению толкователей [1, 3, 7, 10, 15, 16, 18, 20, 30] видимо, не ставили перед собой целью дать подробное перечисление всех грехов, упоминаемых Господом во время Его земной жизни – главное было показать их направленность, взаимосвязь с нашей греховной природой.
На невозможность счесть все наши скверные привычки, страсти, пороки указывает святитель Игнатий (Брянчанинов) [13], он акцентирует наше внимание на том, что Господь упоминает грехи только в связи с важностью нашего покаяния в них: «как первоначальная вера заключается в том, чтобы уверовать словам Божиим, так и первоначальное покаяние заключается в сознании своих согрешений и своей греховности, в сожалении о них, в принесении этих сознания и соболезнования посредством искренней исповеди и усердной молитвы пред лице Божие, с решимостью и обещанием оставить греховную жизнь, и принять в правило поведения евангельские заповеди» [13, т. 4, с. 13].
Места, где в Четвероевангелии упоминаются слова «грех», «грешный» и т.п. приведены в табл. 4.
Табл. 4
| Мф. | Мк. | Лк. | Ин. |
| - 6: 14,15 («прощайте, и будете прощены»); - 9: 2, 5, 6, 10, 11, 13 («исцеление расслабленного»; «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию»); - 11: 19 («Иисус об Иоанне Крестителе»); - 12: 31 (о хуле на Духа Святаго»); - 18: 15, 21, 35 («о согрешающем брате», «сколько раз прощать брату моему?», «притча о немилосердном должнике»); - 26: 28 (Тело и Кровь Христовы»); - 27: 4 (самоубийство Иуды»). | - 1: 4,5 («проповедь Иоанна Крестителя»); - 2: 5, 7, 9, 10, 15, 16, 17 («исцеление расслабленного», «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию»); - 3: 28 («о хуле на Духа Святого»); - 4: 12 («почему Иисус говорит притчами»); - 8: 38 («все отвергнуть ради Иисуса»); - 11: 25, 26 («прощайте, и будете прощены»); - 14: 41 («молитва в Гефсимании»). | - 1: 77 («песнь Захарии»); - 3: 3 («проповедь Иоанна Крестителя»); - 5: 8, 20, 21, 23, 24, 30, 32 («первые ученики», «исцеление расслабленного», «Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию»); - 6: 32, 33, 34 («любите врагов ваших»); - 7: 34, 37, 39, 47, 48, 49 («Иисус об Иоанне Крестителе», «Иисус в доме Симона фарисея», «притча о двух должниках»; - 11: 4 («Отче наш»); - 13: 2 («покайтесь!»); - 15: 1, 2, 7, 10, 18, 21 («притча о пропавшей овце», «притча о потерянной драхме», «притча о блудном сыне»); - 24: 7, 47 («Христос воскрес!», «Иисус является Апостолам»). | - 1: 29 («вот Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира»); - 8: 7, 11, 21, 24, 34 («Иисус и женщина, улученная в прелюбодеянии», «Я – свет миру»); - 9: 1, 3, 16, 24, 25, 31, 34, 40, 41 («Иисус исцеляет человека, слепого от рождения»); - 15: 22, 24 («если Меня гнали, будут гнать и вас»); - 16: 8, 9 («о приходе Утешителя, Духа истины»); - 19: 11 (« приговор Пилата»); - 20: 23 (Воскресший Иисус является ученикам»). |
Места в Четвероевангелии, где упоминается слово «лицемерие» приведены в табл. 5. Основанием для выделения упоминаний слова «лицемерие» в отдельную таблицу явился тот факт, что фарисейское лицемерие по своей сути было богохульством на Бога. Так, по меткому выражению святителя Игнатия (Брянчанинова): «грех богохульства, составляющий сущность всякой ереси, есть самый тяжкий грех, как грех принадлежащий собственно духам отверженным, и составляющий их отличительнейшее свойство» [13, т. 4, с. 82].