сохранившиеся от прошлого, тем самым устраняются и причины круговорота
бытия. Значит, это свобода от оков. Однако до тех пор, пока еще оста-
ются психофизические совокупности (скандхи), произведенные прежними
омраченными действиями и сквернами, -- это нирвана "с остатком" (или
просто нирвана). Когда таких совокупностей больше нет, это нирвана
"без остатка" (паринирвана), которой достиг Будда. Самскары относятся
к личным грехам, а скандхи -- к греховности человеческой природы.
Устранением причин сводятся на нет омраченные совокупности, а ос-
вобождение от них приводит к исчезновению связанного с ними страдания.
Таково освобождение, которое может быть двух видов: освобождение, зак-
лючающееся просто в уничтожении всех форм страдания и их источников, и
великое освобождение, состояние Будды. Первое -- это уничтожение всех
обусловленных сквернами препятствий на пути освобождения от круговоро-
та бытия, но не препятствий к прямому постижению всех объектов позна-
ния, заслоненных греховностью человеческой природы. Второе -- это наи-
высшая ступень, полное уничтожение как всех скверн (самскар), так и
препятствий к всеведению (скандх).
В южном буддизме, восходящем к первоначальной традиции (тхерава-
да), различаются четыре ступени святости, "четыре дороги". Лица, нахо-
дящиеся на этих стадиях, называются по порядку: Сротаапанна, Сакрдага-
мин, Анагамин и Архат. Достигший Сротаапанна освобождается от рождений
в нижних мирах: в преисподних, в мире привидений и в мире животных.
Спасение обеспечено для него, но он должен еще возродиться много раз,
прежде чем достигнет высшей нирваны. Вторая ступень есть Сакрдагамин,
"кто еще раз возвращается", это стадия святости. Вожделение, ненависть
и обольщение он уничтожил вплоть до небольшого остатка и поэтому толь-
ко еще один раз возродится в этом мире. Анагамин, "который не возвра-
щается", не возродиться уже более на земле, но возродится в мирах бо-
гов, откуда он и достигнет высшей нирваны. Четвертая и последняя сту-
пень -- это Архат. Ее не может достигнуть мирянин, а только монах. Ар-
хат -- тот, кто достигает земной нирваны, кто свободен от всех грехов,
кто оставил всякое стремление к существованию, не боится ни жизни, ни
смерти и наслаждается непоколебимой безмятежностью. Будда сказал: "Ар-
хаты избавлены от страха и тоски".
Кроме этого деления на четыре степени или ранга, северные буддис-
ты (которые относят себя к церкви махаяна, а приверженцев тхеравады
называют принадлежащими к церкви хинаяна) имеют еще другое деление --
на три класса: Шравака -- "Ученик", "Малый" (хина), "Слушатель";
Пратьекабуддха -- "Будда для себя"; и Боддхисатва -- "Будущий Будда",
"Большой" (маха), "Спаситель". Первый класс включает всех верующих, до
архата включительно. Пратьекабуддхи известны уже древним текстам на
языке пали, но появляются довольно редко. Под ними имеют в виду людей,
которые собственной силой приобрели истинное познание, необходимое для
достижения нирваны. Они держат это знание для себя, не возвещают его
людям, остаются, следовательно, как это и выражено в названии, "Будда-
ми для самих себя". Пратьекабуддха только одной ступенью выше архата.
Он может достигнуть сам высочайшей нирваны, но он не способен передать
открытое им знание людям, "подобно тому, как немой может видеть важный
сон, но не может объяснить его другим". В легендах Пратьекабуддхи выс-
тупают всегда как отшельники с длинной бородой и всклокоченными воло-
сами и обычно приравниваются одиноко бродящему носорогу, сравнение,
вообще излюбленное для буддистского монаха. Боддхисатвы же -- это су-
щества, которые не только в состоянии достичь нирваны, но и рассказать
об этом другим, а значит и указать другим путь к спасению. Так, Будда
был Боддхисатвой до 34 лет, когда он победил Мару и пошел проповеды-
вать учение. Высоко над всеми тремя классами и всеми другими существа-
ми стоит святой, возвышенный Будда, просветленный или совершенно прос-
ветленный (Татхагата).
4) Четвертая истина заключает в себе этику буддизма. Именно она
глубоко проникает в обыденную жизнь, и именно в ней проявляется в яр-
ком свете величие Будды как социального реформатора. Только через нее
буддизм становится религией. Бенареская проповедь говорит об этом:
"Вот, монахи, благородная истина о пути, ведущем к уничтожению страда-
ния. Это -- благородный восьмичленный путь, именно: правая вера, пра-
вая решимость, правое слово, правое дело, правая жизнь, правое самос-
тарание, правое мышление, правое самоуглубление".
Четвертая истина получила в буддизме тщательную разработку на
протяжении двух с половиной тысячелетий, собственно она и является ре-
лигиозной практикой буддизма. Для достижения просветления и освобожде-
ния следут продвигаться путями, включающими Три Практики (тришикша):
практику нравственности (шила), практику сосредоточения (самадхи),
практику мудрости (праджня).
Хотя практика нравственности имеет много форм, но в основе их
всех лежит этика воздержания от 10 недобродетелей. Из них 3 относятся
к действиям тела, 4 -- к действиям речи, и 3 -- к действиям ума.
Три физические греха суть:
1. Лишение жизни живого существа: от убийства насекомого до
убийства человека.
2. Воровство: завладеть имуществом другого без его согласия, не-
зависимо от ценности этого имущества или от того, было ли действие со-
вершено самолично или через чье-то посредство.
3. Сексуальный проступок: разврат.
Четыре недобродетели речи:
4. Ложь: обманывать других словами или действиями.
5. Злословие: вносить распри или раздоры, побуждая тех, кто был в
согласии, ссориться, или тех, кто был в ссоре, зайти в тупик.
6. Грубость: оскорблять других.
7. Пустословие: вести разговоры о глупостях под влиянием желаний
и прочих скверн.
Три недобродетели ума:
8. Зависть: думать -- "вот было бы это моим", желать что-либо,
принадлежащее другому.
9. Злонамеренность: желание причинить вред другим, большой или
малый.
10. Ложные взгляды: представлять несуществующим нечто существую-
щее, как например закон перерождений, четыре благородные истины и тому
подобные доктринальные положения буддизма.
Пять первых пунктов обязательны для любого верующего мирянина
(иногда 5-ый пункт для мирян заменяется запретом пить опьяняющие на-
питки), остальные пять (разумеется, вместе с первыми пятью) -- для мо-
наха.
Практика сосредоточения включает медитацию, которая представляет
собой однонаправленное сосредоточение сознания на предмете размышле-
ния. Имеется много видов медитативного сосредоточения, среди которых
выделяется особо практика безмятежности (самадхи). Суть самадхи -- это
сосредоточенное удержание сознания на каком-либо объекте, без отвлече-
ний, в соединении с блаженной подвластностью воле ума и тела. Ее заме-
чательные свойства таковы, что благодаря подвластности ума и тела ока-
зывается возможным направить сознание на любой благой предмет по свое-
му желанию. При этом приобретаются и многочисленные необычные способ-
ности, как то:
Тройное знание: воспоминание о предшествующих рождениях; знание,
как существа из одного бытия переходят в другое; знание уничтожения
вожделений.
Шесть сверхестественных способностей: искусство творить чудеса;
божественное ухо; узнавание мыслей других; знание прежних рождений;
божественный глаз; знание уничтожения вожделений.
Практика мудрости (праджня) направлена на совершенствование спо-
собности интуитивного различения добра и зла, т.е. того, что ведет к
страданию и избавлению от него. Как считают буддисты, истинная природа
явлений, или способ их существования, и то, какими они предстают наше-
му сознанию, противоположны и противоречат друг другу. Хотя природа
явлений заключается в том, что они не обладают самобытием, все явле-
ния, воспринимаемые нашим сознанием кажутся таковыми. По этой причине
восприятие явлений нашим сознанием и приверженность такому восприятию
в корне ошибочны. Вследствие этого нужно убедиться, что объект, восп-
ринимаемый умом, -- тем самым умом, который до сих пор безоговорочно
принимал эту ложную видимость самобытия, -- не существует, и есть чис-
тая иллюзия (майя).
III. ФИЛОСОФИЯ БУДДИЗМА.
Установленные к настоящему времени факты свидетельствуют, что из-
начально буддизм не был вполне независим от других религиозно-фило-
софских течений Индии. Подобно адживикам его адепты не признавали ав-
торитета вед и выступали против брахманской ортодоксальной традиции.
Примечательно, что они использовали термины, употреблявшиеся адживика-
ми, не считая нужным объяснять их смысл, и только по своему трактовали
их. Тем не менее новое движение радикально отличалось от адживикизма.
Буддизму были чужды как фатализм, так и абсолютный детерминизм, харак-
терный для адживикизма. Упорное равнодушие адживиков к этическим воп-
росам лишь явственнее оттеняет особое внимание буддизма к этике и не-
ограниченным возможностям человека для изменения своей внутренней при-
роды, ставшим существенной частью доктрины. Нет ничего удивительного в
том, что буддистская проповедь привлекла самые разные слои населения
больше, чем полная пессимизма доктрина адживиков.
Немало общих черт объединяло буддизм с джайнизмом. Впрочем, и
здесь различия оказались гораздо значительнее моментов сходства. Буд-
дизм отрицал крайности аскетизма, столь характерные для джайнской ре-
лигии, выдвигая в противовес идею "срединного пути". Принципиальные