для подаяния, угли, на которых был сожжен Будда, и т.п.. Все воздвигли
над доставшимися им реликвиями по монументу из камней и земли, которые
впоследствии стали называть "ступами", и устроили в честь них празд-
ник. Ступа, которая символизирует ступени восхождения к нирване, не
всегда воздвигается над реликвиями. Уже одного насыпанного холма может
оказаться достаточным для напоминания об известном лице или событии.
Почитание реликвий заняло позже в буддизме место христианского
богослужения и достигло невиданного развития. Еще позже стали изготов-
ляться изображения, статуи и иконы Будды. Были воздвигнуты также пыш-
ные храмы. В ламаизме имеются еще кроме того меньших размеров часовни,
которые ставят на дорогах, на перекрестках или в степи, молитвенные
башни, развившиеся из ступ самых разных размеров, затем так называемые
"мани", т.е. стены различной высоты и длины или камни, на которых вы-
резаются священные молитвы "Ом мани падме хум", чтобы побуждать верую-
щих к молению. Для молитв еще введены ламаизмом "молитвенные мельни-
цы", в форме бочки или цилиндра, наполненными написанными на листах
молитвенными формулами, и вращающиеся вокруг оси. Вращение такого ба-
рабана считается столь же значимым, как произнесение помещенных внутрь
молитв вслух.
Число религиозных праздников позже было еще увеличено, но в раз-
личных странах оно весьма различно. Общими являются только три: празд-
ник фонарей, первоначально совпадавший с концом дождливого времени и
соединенный с ночной иллюминацией, проповедью и раздачей милостыни;
праздник начала весны; праздник дня рождения Будды. В разных буддист-
ских странах они празднуются в разное время и различным образом.
Нет другой древней религии на земле, история которой была бы те-
перь более ясной и источники которой были бы так многочисленны, как
буддизм. Она показывает нам, как из первоначально весьма простого, ли-
шенного культа учения, могла возникнуть церковь с пышным богослужением
и детально разработанным ритуалом. В древних буддистских текстахБудда
выступает перед нами человеком, променявшим удобства и роскошь на
жизнь, исполненную трудов и лишений, и покинувшим отчий дом для без-
родного существования, в поисках истины. В продолжении своей долгой
жизни он желал всем живым существам добра и делал добро. Истинный сын
своего народа, он должен быть судим как индус. И кто так к нему отно-
сится, тот не усомниться в признании его за одного из величайших лю-
дей, каких только знает история.
Сказание о царевиче Иоасафе или Иоасафате, известное больше, как
сказание о Варлааме и Иоасафате, было весьма распространено в евро-
пейской средневековой литературе. Сюжет его заключается в том, что у
одного индийского царя был сын Иоасафат, которого отец хотел воспитать
в неведении о мирских бедствиях и смерти, но который был тайно обращен
в христианство благочестивым старцем, отшельником Варлаамом. Сделав-
шись царем, Иоасафат ввел в своем царстве христианство, а сам удалился
в пустыню. Сказание это уже в первые века христианства появилось, по-
видимому, на Востоке, в Египте и Абиссинии, было заимствовано оттуда
греками и южными славянами и перешло в Западную Европу и в Россию в
XII веке. Нет сомнения, что основой этого сказания послужила история
Гаутамы Будды, оставившего свой царский дворец и искавшего спасения в
пустыне. Имя Иоасафат ученые считают переделкой из "Боддхисатвы", ко-
торым в северном буддизме обозначаются спасители человечества, достиг-
шие в земном воплощении состояния просветления, как это произошло с
известным нам историческим Буддой.
ЛИТЕРАТУРА.
1. Большая советская энциклопедия (БСЭ), т.4, статья "Буддизм",
М., "Советская энциклопедия", 1971.
2. Энциклопедия для детей, т.6, часть I, Религии Мира, статьи
"Индуизм" и "Буддизм", М., "Аванта+", 1996.
3. Г.М. Бонгард-Левин, Г.Ф.Ильин, "Индия в древности", М., "Нау-
ка", 1985.
4. Рам Шаран Шарма, "Древнеиндийское общество", М., "Прогресс",
1987.
5. Р.Пишель, "Будда, его жизнь и учение", М., "Литературный фонд
РСФСР", 1991.
6. Г.М. Бонгард-Левин, "Древнеиндийская цивилизация. Философия,
наука, религия", М., "Наука", 1980.
7. С.Ф.Ольденбург, "Культура Индии", М., "Наука", 1991.
8. Н.В.Исаева, "Шанкара и индийская философия", М., "Наука", 1991.
9. Лама Анагарика Говинда, "Философия раннего буддизма", СПб.,
"Андреев и сыновья", 1993.
10. Далай-лама XIV, "Буддизм Тибета", Москва-Рига, "Нар-
танг-Угунс", 1991.
11. "Буддизм и культурно-исторические традиции народов Востока",
Сб. статей, ред. Н.В.Абаев, Новосибирск, "Наука", 1990.