Уже при жизни Будды имелась не одна община, а очень много общин.
Многие монахи, удалившись далеко от местопребывания Будды, основали
собственные небольшие общины, на которые не могло уже простираться
влияние Будды. Покуда Будда был жив, его личность была точкой опоры и
единения, хотя уже и тогда случались беспорядки. Можно было бы ожи-
дать, что в предверии своей смерти Будда своевременно позаботиться о
приемнике. Но этого не случилось. Более того, он прямо отклонил такое
назначение.
Когда после тяжелой болезни в деревне Белува Будда несколько оп-
равился, к нему пришел его любимый ученик Ананда и сказал, что во вре-
мя болезни для него была утешением мысль, что Будда не умрет, не сде-
лав необходимых распоряжений относительно общины. Но Будда сказал:
"Чего еще требует от меня община монахов? Я возвестил закон, и ничего
не выпустил и не утаил из него. Если кому в голову придет мысль: "Я
хочу вести общину монахов", или "Мне должна община монахов повиновать-
ся", пусть тот сам сделает распоряжения, но у меня самого никогда не
было подобных мыслей. Я, Ананда, теперь стар, дряхл, удручен годами,
достиг преклонного возраста, мне 80 лет... Живите так, чтобы быть са-
мим себе светочами, самим себе убежищем, не имейте других светочей,
кроме светочей закона, не имейте другого убежища, кроме убежища зако-
на". Тот же смысл имели слова, сказанные им Ананде перед смертью:
"Возможно, Ананда, что вам придет мысль: учение утратило своего учите-
ля, нет больше мастера. Так вы не должны смотреть на вещи. Закон и
дисциплина, которые я преподал и возвестил вам, они будут после моей
смерти вашими мастерами".
Исторически после смерти Будды события развивались следующим об-
разом. Пока были в живых непосредственные ученики Будды, единение об-
щин поддерживалось. Но позже, при отсутствии видимого главы, прочное
согласие стало невозможным. Более поздние тексты сообщают о постоянных
спорах и ссорах между монахами и о расколах в общине, которые вели к
образованию новых школ. До начала 3-его века после смерти Будды выде-
лилось, по преданию, не менее 18 школ с собственными монастырями. При
бродячей жизни монахов состав отдельных монашеских общин должен был
часто изменяться, и нельзя было избежать, чтобы приходящие издалека
монахи не приносили с собой взглядов, чуждых данной общине и не соот-
ветствовавших той жизни, которую она до тех пор вела. И если тогда не
находилось личности, которая была способна приобрести авторитет среди
монахов, то распадение на партии было почти неотвратимым.
Настоящего различия по рангам между монахами не существовало. Из
них выделяли, правда, некоторое число, называя их "старейшими", стха-
вира, тхера (между монахинями -- стхавири, тхери), но они не были ад-
министратарами общины. Стхавира был только почетный титул, присваивав-
шийся тем монахам, которые уже давно поступили в общину. Только воз-
раст и большая опытность в делах общины давали им известное преиму-
щество, законом оно определено не было. В действительности высшим ав-
торитетом были собрания всей общины, которая у буддистов до сих пор
называется сангха. Это ясно показывает история так называемых четырех
буддистских соборов (сангити), из которой видно также, как тяжело ощу-
щались расколы и каким образом старались предотвратить их.
После торжественного сожжения останков Будды в Кушинагаре, Кашь-
япа, один из старейших приближенных Будды, предложил собравшимся там
монахам выбрать комиссию для установления Закона (Дхарма) и Дисциплины
(Виная). Согласно преданию монахи последовали предложению Кашьяпы и
выбрали 499 архатов и как 500-го Ананду, который должен был вскоре
достигнуть архатства. Община назначила местом собрания Раджагриху, где
правил царь Аджаташатра, который покравительствовал только что возник-
шим буддистским общинам. Было постановлено, что 500 избранных проведут
в Раджагрихе дождливую пору года, и что в течении всего этого времени
никакой другой монах общины не должен находиться в городе. Царь Аджа-
ташатра построил для выбранных собранием архатов крытое помещение на
горе Вайбхара, вблизи своей столицы.
Собрание было открыто во втором месяце дождливого сезона и про-
должалось семь месяцев. При помощи Упали Кашьяпа пересмотрел правила
дисциплины, а при помощи Ананды правила закона. Согласно преданию,
тогда был установлен текст Винаяпитаки и Сутапитаки. Эта Дхаммавиная,
"Закон и Дисциплина", как ее можно назвать по текстам пали, и состави-
ла основу, на которой позже были построены все другие каноны. По со-
держанию она совпадала, вероятно, во всех главных частях с первыми
двумя питаками (корзинами) появившегося много позже южного (палийско-
го) канона Дхаммапады, но едва ли по объему, который до сих пор про-
должает удивлять западных исследователей. Позднейшее предание сообща-
ет, что по окончании собора Кашьяпа взошел на кафедру и объявил также
и третью питаку, Абхидхаммапитаку, где содержиться философия буддизма.
Но это предание совершенно неисторическое, древние тексты ничего не
сообщают об этом.
Установленный старейшинами канон не встретил всеобщего признания.
Рассказывается, что по окончании собора в Раджанриху пришел стхавира
Пурана из Дакшинагара, сопровождаемый 500-стами своих приверженцев.
Выслушав принятый канон, он сказал: "Закон и дисциплина, братья, хоро-
шо установлены старейшими. Но я предпочитаю держаться того, что я сам
слышал и чему научился у Будды". Старейшие ничего не смогли ему возра-
зить.
Второй собор, по южному преданию, состоялся 100 лет спустя после
первого в Магадхе, где тогда правил царь Ашока. Повод к этому собору
северные и южные источники выставляют одинаковый. Сообщается, что мо-
нахи из различных общин провинились в проступках против законов Будды.
Некоторые из этих проступков кажутся совершенно не важными. Одни мона-
хи обзавелись личным имуществом и делали себе запасы пищи, другие ели
не только один раз в день (в полдень), как предписывалось установлени-
ями Будды, но и по вечерам. К более важным проступкам относилось то,
что монахи из Вайшали позволяли себе пить пальмовое вино и принимали в
качестве подаяния золото и серебро. В дни праздников они выставляли в
монастыре медную, наполненную водой чашу и требовали, чтобы верующие
бросали в нее деньги и драгоценности, а настоятель монастыря имел чашу
для подаяний из чистого золота. Когда все это стало известно широким
кругам верующих, в Вайшали было созвано собрание, на котором были выб-
раны старейшины для разбора дела, и по их решению состоялся собор, на
который было созвано 700 архатов для очищения закона.
Лучшие ученые в течении 8 месяцев совершили пересмотр закона. Они
устранили непорядки, проявившиеся в известном месте, но не дали ника-
ких новых правил для буддистских общин. Позднейшее предание сообщает
также, что противная партия также созвала собор, привлекший гораздо
больше участников, чем собор правоверной партии, и поэтому получивший
наименование "великого собора". Этот "великий собор", ниспроверг, буд-
то бы, совершенно канон, установил на место его новый, многое исклю-
чил, другое прибавил и старому придал новое значение.
Третий собор имел место в Паталипутре в 245 г. до н.э., на 18-ом
году правления царя Ашоки Приядаршина ("черный Ашока"), которого не
следует путать с жившим ранее "великим Ашокой". Ашока Приядаршина воз-
высил буддизм на степень государственной церкви, не выступив однако
врагом других религий и сект. На 13-ом году своего царствования он
создал особый институт "чиновников культа" (Дхармамахаматра), которые
должны были смотреть за порядком в государстве, поскольку это касалось
дел религии. Его большая щедрость по отношению к духовенству побуждала
тогда многих переходить в духовное сословие. В это время проникли в
буддистские монастыри многие дурные элементы, и это было тем легче,
что тогда имелись уже многочисленные секты, так что многие могли сойти
за буддистов, не будучи таковыми.
В монастырях постепенно водворились такие крупные непорядки, что
несколько лет подряд не соблюдались важнейшие правила дисциплины, мо-
нахи не совершали даже исповеди в дни крупнейшего буддистского празд-
ника Упавасатхи. Напрасно пытался Мадгалипутра, самый видный священ-
нослужитель в стране, настоятель главного монастыря, построенного Ашо-
кой и названного по его имени Ашокарама, изменить положение дел. Когда
он увидел, что все его старания бесплодны, он удалился в пустыню. Это
дошло до Ашоки, и он решил вмешаться. Царь послал одного из своих ми-
нистров в главный монастырь с приказанием монахам совершать Упавасат-
ху. После того, как монахи отказались это делать, разгневанный министр
выхватил меч и стал рубить головы старейшинам. Ашока был очень огорчен
происшедшим. Чтобы снять с себя последствия такого злого дела, он об-
ратился по совету монахов к Маудгалитпутре, который после долгих
просьб изъявил согласие вернуться. Ашока и Маудгалипутра отправились в
Ашокараму, где было предписано собраться всем монахам. Каждый вызывал-
ся поочереди, и Маудгалипутра задавал вопрос, в чем состоит учение
Будды. Те, кто были не в состоянии на него ответить, были отлучены от
общины. После этого была снова отпразднована Упавасатха.
Маудгалипутра выбрал тогда 1000 братьев, отличавшихся знанием
священного писания и добродетелью, и они составили под его председа-
тельством третий собор. Маудгалитпутра составил особое сочинение, Кат-
хаватху, в котором было установлено учение так, как это считали пра-