Первое – это искушение материальными благами. Необходимость добывать значительные средства для восстановления храмов и обителей; желание оснастить храм (или монастырь) всеми современными техническими средствами; обязательность образовательной, просветительной, разнообразной социальной и хозяйственной деятельности, на что вновь и вновь требуются все те же деньги - разве все это не отвлекает очень часто современного священника и монаха от его более прямых обязанностей священнослужения, душепопечения, молитвы. Идеал материального благополучия очень скоро завораживает многие нестойкие души. Думается, что огромной сдерживающей и воспитующей в этом отношении духовенство силой является память о святых недавних поколений и пример страдальцев за веру, благодатно утверждавших церковную жизнь отказом от компромиссов и жертвенным стоянием даже до смерти и их невидимое присутствие, как святых, в храмовой жизни. Канонизация, свидетельствуя о святости подвижника, провозглашает его подвиг нормой, к которой обязан стремиться каждый священнослужитель и каждый мирянин, напоминает о неизбежности страданий в этой жизни и призывает нас к преемственности со святыми. Сознание этой преемственности есть, как нам представляется, краеугольный камень будущего Церкви.
Другой соблазн – стремление “улучшить” Церковь, сделать Ее более гибкой, более “современной”. Провести “необходимые” реформы, облегчающие путь в Церковь для многочисленных неофитов и способствующие развитию диалога с инославными, активно способствовать “единению” всех христиан перед лицом атеистического мира. Вопросы ставятся существенные, но решения часто принимаются их инициаторами помимо церковной соборности. Это давно известный путь обновленчества, “розового” христианства. Этому искушению поддаются обычно активные и способные, но одновременно, к сожалению, тщеславные и нетерпеливые деятели. Вслед за своими дореволюционными предшественниками они надеются, что “для России настала, наконец, пора реформации, которая-де должна начинаться с духовенства, с монастырей, вообще с наиболее характерных прявлений православного строя жизни и мысли…” (проф.А.И.Введенский, Против очевидности и мимо запросов жизни, М.,1903, с.15). Против возрождающегося обновленчества мы вновь призываем свидетельство новомучеников российских. История засвидетельствовала духовно-нравственную неустойчивость обновленцев, после революции ставших помощниками новой власти в деле разорения Церкви. Многие новомученики стали жертвами обновленцев,- достаточно вспомнить св. митрополита Петроградского Вениамина. Современные обновленцы стремятся обеспечить себе поддержку Запада, что придает им определенную силу и обусловливает в будущем достаточно напряженную борьбу Церкви с ними. Внимательное изучение борьбы святых с обновленцами, следование их примеру поможет преодолеть эту трудность и осуществить подлинно церковные пути просветительско-миссионерской деятельности и общения с инославными без ущерба для Православия.
И, наконец, третье, самое, пожалуй, существенное. Значительная часть нашего современного духовенства не любит служить. Это особенно заметно в сельской местности и небольших городах. Если вы, находясь там, захотите посетить богослужение в будний день – скажем, в день святого “со знаком”, - вы можете объехать десятки недавно открытых храмов, но все они окажутся закрытыми. Обычные объяснения: к нам никто не придет, нет певчих, семья. Но ведь богослужение есть прежде всего служение Богу, независимо от того, много ли в храме людей и есть ли “настоящие” певчие. А семья у хорошего священника и так при храме. При отсутствии же настоящей ревности о Доме Господнем воспитать народ и привести его к духовному возрождению невозможно. Народ идет туда, где он видит духовную силу и авторитет. А это священник приобретает только через усердное богослужение. Что же происходит? Как когда-то, в 70 – годы, говорил замечательный подвижник и исповедник архимандрит Таврион (Батозский): “священство спит, монашество спит… а враг сеет плевелы”. Эти плевелы растут и могут довольно скоро заглушить пшеницу…
Современное положение российского общества характеризуется возросшей полярностью духовно-нравственного состояния различных групп населения. С одной стороны, мы видим замечательные примеры устроения христианской жизни во многих обителях, в приходской жизни мирян, образцы бескорыстия и жертвенности. Без таких людей не был бы возможен тот подъем Церкви, свидетелями которого мы все ныне являемся. И это связано, без сомнения, с прямым или косвенным влянием новомучеников. Но с другой стороны, сформировались влиятельные группы лиц, владеющих большими средствами и занятых исключительно личным обогащением. Страсть сребролюбия стала одной из основных разрушительных сил. В численном отношении вторая группа значительно превосходит первую. Истинное признание новомучеников в народе должно выразиться в категорическом пресечении специально насаждаемой безнравственности, особенно в деле воспитания подрастающего поколения, в пресечении алкоголизма, наркомании, проституции, всякого уголовного бизнеса. Должны быть остановлены продолжающаяся распродажа и бессовестная эксплуатация национальныъх богатств России – природных и культурных. Продолжающееся разорение Отечества показывает, что мы еще не чтим святых, как должно: ведь вечное и временное неразрывно связаны между собою, и кто чтит вечное, содержит в порядке и земное.
Политическое крушение атеистического государства привело, как известно, к дроблению державы на части. Россия осталась в границах, более-менее соответствующих исторической Великороссии. Это тягостное для национальной гордости положение является явным следствием безумной антирелигиозной деятельности советского государства. Одновременно и как бы “взамен” мы получили определенную духовную свободу. Особенно удручающим является отделение от России Украины – исторической Малороссии, древнего корня русской национальности и государственности с центром в Киеве – “матери городов русских”. Важнейшей скрепой, которая продолжает соединять Россию с Украиной, является Русская Православная Церковь. Против этого духовного единения с Россией на Украине ведется острейшая борьба, организуемая антиправославными и антиславянскими силами. Православная вера на Украине, как и на всей территории бывшего советского государства, значительно ослаблена многолетней и упорной антирелигиозной деятельностью бывших властей. Ослаблено и сознание исторической преемственности с истоками русской культуры. Помимо разных раскольнических групп, особенно много усилий в этой борьбе против Православия традиционно прилагает католическая Церковь, использующая унию, и свое экономическое преимущество, и политическое давление. Главный резерв малороссийского Православия в ныне происходящей тяжелейшей битве – крепость духа и преемственность с новомучениками советского и досоветского (австрийского, польского) времени. В этом подвижническом стоянии им обязана помогать и молитвой, и материально вся русская Церковь. Подвиг новомучеников вселяет в нас уверенность в том, малороссийская Церковь может выстоять и на современном этапе. Исповеднический подвиг Православной Церкви на Украине имеет огромное значение для будущего единения не только великороссов и малороссов, но и всего славянского мира. За последнее десятилетие там уже явлено много новых подвижников, пострадавших и готовых пострадать даже до смерти ради Православия.
Россия и Русская Церковь вступают в ХХ1 век в чрезвычайно сложной внутренней и внешней обстановке. Силы зла остаются такими же, какими они были всегда. По мере исполнения времен они приобретают новый опыт, стараются действовать еще хитрее, еще лукавее. Личные и общественные искушения становятся тоньше и многообразнее. Земной шар становится все более тесным для населяющих его народов. Церковь остается неизменным Царством не от мира сего, неотлучно пребывающем в сем мире ради его спасения, но ее отношения с миром остаются и всегда останутся сложными. Захочет ли мир слушать голос Церкви или вновь поддастся силам зла и ненависти? И в последнем случае, что станет с Россией?
Размышляя о значении новых российских мучеников и исповедников для будущего России, мы неизбежно касаемся эсхатологических и апокалиптичесикх проблем. Церковь эсхатологична по своей природе и Ей свойствен пророческий дар. В моменты катастроф и острых кризисных ситуаций желание понять будущее охватывает широкие массы верующих людей. С начала революции многие стали искать пророческих указаний о грядущих судьбах нашего Отечества и всего мира. Чем значительнее поместная Церковь, тем большее значение имеют происходящие в ней события для всего человечества. Революция пробудила в широких кругах верующих апокалиптическое восприятие событий. Для многих стала очевидной связь между событиями в России с судьбами всего человеческого рода. Появилось огромное количество высказываний, предсказаний, размышлений, посвященных судьбам России и мироздания и часто надписанных именами великих святых древнего и нового времени и других авторитетных духовных лиц. Многие из них были подлинными пророчествами, как показала история (некоторое собрание этих документов опубликовано в кн.: Россия перед вторым пришествием (материалы к очерку русской эсхатологии), изд. 2, М., 1994, 509 стр.). Замечательно основное настроение, выраженное в целом в этих свидетельствах. Почти все были убеждены, что период гонений пройдет и наступит новая эпоха возрождения Церкви в России и вместе – русской жизни. По суждениям многих духовных лиц, этот период будет коротким и за ним последует период последнего, антихристова гонения перед Вторым Пришествием Иисуса Христа. Однако, никто не определил, что означает понятие “малого времени” расцвета Православия в России, по отношению к чему и чем определяется его краткость. Некоторые духовные лица, повидимому, считали, что за грехи этот период может быть даже отменен гневом Божиим. Известный московский священник протоиерей Владимир Смирнов (церковь св.пророка Илии в Обыденном) говорил в 70-е годы: наступит время, когда вместо потира будет употребляться чашка, а вместо дискоса – блюдце, и вместо просфоры будет употребляться булочка. Служба будет совершаться в доме, и присутствовать будут четыре- пять человек, а вокруг будут ходить сотни людей, ищущие причастия, но никто не скажет им о совершении богослужения. Протоиерей Владимир относил это ко временам последнего гонения, но подобные тайные службы уже совершались при большевиках, возможно, как образ литургии последних времен.