Следующий, XVIII век стал новым этапом в развитии русско-греческих связей. Ознаменовался он большой эмиграционной волной греков в Россию. Именно в это время приезжают в Россию и известные греческие просветители -- "керкирские мудрецы", как уважительно называли их современники: Никифор Феотокис и Евгений Вулгарис. До конца своей жизни они оставались в России. Приняв архиерейский сан и заняв на определенное время епископские кафедры в районах, где проживала греческая диаспора, они возлагали надежды на единоверную Россию в деле освобождения своей Родины.
Богатым источником для исследования русско-греческих отношений в XVIII в. является коллекция документов АВПРИ, которые позволяют выявить основные направления и задачи данных связей.
Как видно из материалов архива, продолжается ставшая традиционной в XVII в. денежная помощь Российского государства греческим Поместным Церквам. Если ранее речь шла преимущественно о милостыне, то теперь устанавливается официальное жалование, которое Российское государство выплачивает вселенским Патриархатам и ряду монастырей. Так, например, в правление Анны Иоанновны зафиксировано дело "о ежегодном жаловании четырем патриархатам". В нем обозначена сумма жалования и способ, каким патриархи должны его получать: "Именным своим Императорского Величества указом и собственным подписанием повелела святейшеству Вашему из своей императорского величества казны отпущать чрез каждую пять лет денег по пяти сот рублей. И для того, от Вашего святейшества ко всеросийскому престолу в богохранимыя своя царствующия Грады Москву или Санкт-Петербург через каждую пять лет присылать бы из духовных лиц по единому архимандриту или игумену, а при них по единому иеродиакону да светских служителя по три человека путем тем, который вящия безбеден и угоден покажется".
Из жалованной грамоты видно, что четко определялись не только сумма жалования, но и лица, которые должны за ним приезжать. Они "получат для прокормления своего из ея Императорского Величества казны денежное подаяние какое на всякую из присылаемых особу именно у нас определено". То есть определялась и норма пропитания этим лицам. Какова она была, можно видеть из "Ведомости сколько и кому было послано жалования и дано милостыней", в которой до мелочей фиксировались все затраты на приезжающих духовных особ. Указывалась казённая норма на них, зависевшая от сана духовного лица. Приведём в пример одну из таких миссий - Ахайского и Вифлиемского митрополитов. "Поденная норма митрополитам:
Ахайскому: питья со дворца: 4 чарки вина двойного, по полу ведру меду цыженого, по полу ведру пива доброго;
Вифлиемскому: по 3 чарки вина двойного, по четверти ведра меду цыженого, по полу ведра пива;
Архимандритам: с кабака по 2 чарки вина, по кружке меду, по кружке пива человеку на день;
Келарям: келарю Вельямину, архидиакону Дионисию, черному попу Гедеону... питья с кабака по 2 чарки вина, по кружке пива на день человеку;
Служкам: по 5 денег и по две копейки на день".
Видно, что отпускаемая норма отличалась количеством и качеством продуктов - митрополитам подавалось "со дворца", остальным "с кабака", служкам увеселительных напитков вообще не давали.
Так же четко фиксировалось все, что давалось в подарок. Так, например, архимандриту Исаие было отпущено "по 10 аршин камии, по 40 соболей по 20 рублей, денег по 20 рублей". Записывалось и количество лошадей, данных на прогон. Жалование и милостыня выдавались строго по жалованным грамотам, где определялась частота, с которой нужно было за ней являться. Этот срок колебался по грамотам от одного до семи лет.
Жалование из царской казны было столь привычным и обычным делом, что просьбы о нем не только многочисленны по количеству, но его подчас требуют. Например, в 1752 г. патриарх Кирилл обращается к Елизавете I с просьбой о милостыне за 20 лет, определенной ему Петром I и просит к тому же награды. Он же в 1755 г., не получив, видимо, удовлетворения своей просьбы, просить выслать ему милостыню уже за 30 лет, определенную ему Петром I. На жаловании царской казны находятся не только монастыри и духовные лица в Османской Империи, но и греческие монастыри и церкви в самой России. Так, Никольскому монастырю в Москве была выдана жалованная грамота о ежегодной выдаче 500 рублей на пропитание. Нужно отметить, что положение этого монастыря, судя по документам, все более укреплялось в России. Фонд изобилует делами о смене священства, приезжавшего из Иверского монастыря на Афоне на службу на свое московское подворье. Связи между Афоном и Москвой стали настолько просты, что чуть ли не ежегодно канцелярия фиксирует приезды и отъезды в Никольский монастырь с Афона. Сам факт того, что в России к XIХ в. на содержании государственной казны существовало два греческих монастыря - Никольский в Москве и Екатерининский в Киеве, - говорит о том, что греческие монахи чувствовали себя в России неплохо и стремились жить в ней.
В это время учащаются просьбы греческого духовенства о переходе на русскую службу и выдаче им разрешения на проживание в России.
В 1728 г. бывший архимандрит, а затем архиепископ Смоленский Филофей обращается с прошением о дозволении жить ему в Нежине с определенным жалованием. В 1761 г. зафиксировано дело об определении в должность греческого священника Геннадия по его прошению. В 1793 г. иеромонах Новаковский обращается к Екатерине II с просьбой о назначении его Феодосийским архимандритом. В том же году зафиксировано прошение архимандрита Захарии к императрице о принятии его в Российское подданство и назначении ему пенсии.
Понятно, что канцелярия фиксировала далеко не все приезды греческого духовенства на постоянное место жительства в Россию, поэтому этот список можно рассматривать как часть общего явления.
Список же светского греческого населения, желающего переселиться в Россию, в фондах архива весьма внушителен. Из просьб греков можно выяснить и другие сферы их тесного сотрудничества с Российским государством. Наряду с просьбами о переселении на Черноморское побережье зафиксированы и события такого типа: "Приезд грека Ватация из Константинополя с донесением о событиях там (1720)".] Грек этот был патриаршим доместиком, как видно из другого документа. То есть Вселенская патриархия продолжала уведомлять Российского императора о событиях в Османской империи.
Вознаграждения за известия во время Русско-турецкой войны просит в 1755 г. грек Георгий Петал. В 1783 г. поступает донесение Палладоклиса Антона в Коллегию Иностранных Дел о народах Эпира, Амонии, Греции и возможности использования их в войне с Турцией.
В правление Екатерины II, проводившей политику по заселению Черноморского побережья греками, канцелярия фиксирует ряд писем и прошений, число которых сильно увеличивается и где содержатся свидетельства о службе в Русской армии во время войны с Турцией и просьбы даровать за это жалование и разрешение поселиться на Черноморском побережье.
Греки, имея в борьбе с Турцией ту же цель, что и Россия, не только становились помощниками и проводниками русской политики, но переселялись на постоянное место жительства в Россию, с готовностью принимая и разделяя планы российского двора в этом вопросе. Россия же опиралась на греков, как на верных бойцов в борьбе с Османской империей, поскольку кто более них был заинтересован в войне с Турцией.
Фонд документов АВПРИ позволяет также рассмотреть вопрос о просветительской деятельности Греческой Церкви.
В 1733 г. архиепископ Киевский и Галицкий Рафаил прислал донесение в Синод о том, что греки, проживающие в Киеве, хотят возобновить греческую церковь "для жития и пристанища приходящих из стран греческих и ради научения других желающих греческого языка школу....А по мнению его преосвященства, "во оном монастыре грекам жительствовать позволить прилично понележе могут церковь упалую...возобновить школу дидаскала ради учения малых детей на общую прочим пользу устроить, где многие из малороссийских детей могут охотно греческого обучаться языка, что небезнадежно и весьма полезно будет". Из этого документа видно, что греки, проживающие в России, беспокоятся об образовании детей и желают устроить школу при Церкви. Интересно то, что стремления России и Греции и в этом вопросе совпадают. О греках ходатайствует российский архиепископ, отмечая, что в школе могли бы обучаться и российские дети. На вспомоществование устроения здания обветшалого монастыря он предлагает оставить 14 дворов, числящихся за ним, добавить еще денег, а монахов, живущих там, расселить по другим монастырям.
Другой архивный документ свидетельствует о том, что мысль об устроении совместной русско-греческой школы не была единична. В 1744 г. в Россию от епископа Феоклита Полидиса, проживавшего в Лейпциге, приходит ряд прошений с просьбой выделить денег на строительство греческой церкви в Лейпциге и открытие при ней школы. Просит также прислать русских священников и диаконов для служения в этой церкви и обучения в местной Академии различным наукам. Как видно, здесь прослеживается стремление к тесным взаимоотношениям с Россией, к контакту в области культуры и образования. Русский резидент в Константинополе, статский советник Вешняков, которому было поручено выяснение личности епископа, выразил опасения о том, что епископ Феоклит - еретик, уклонившийся в протестантизм, и туда же хочет втянуть и других через свою школу. Но наряду с этим он отмечает, что если эти опасения не подтвердятся, то хорошо бы открыть там гимназию "с подлежащим числом профессоров греческого языка, латинского, а насчет российского и других наук нужнейших... к Просвещению разума таких и полезных знаний пристойных духовенству и мирским и для оной нужную библиотеку завести". По мысли Вешнякова, в эту школу следовало бы принимать кроме греков также "сербов, волохов, молдован и Вашего императорского Величества поданных великорусских украинских могущих быть на своем иждивении и для несколького числа неимущих какое содержание пожаловать несказанная могла быть польза особенно Вашего Величества поданным". Далее Вешняков называет императрицу "единственной защитницей сего народа (греческого), достойного сожаления", которому она может "всякую оказать щедрую милость... и свой высочайший покров". Так российский служащий советует при возможности основать школу, выделив денег, поскольку это послужит пользе просвещения подданных и, с другой стороны, окажет покровительство грекам. Заметим, что школа должна была открыться под эгидой Греческой Церкви и что ее характер мыслился как вселенский, то есть наднациональный - учеников должна была объединять православная вера. В этом Россия выступает здесь как продолжательница идеалов Византийской империи, где единоверие подданных отводило на второй план их национальные различия.