Нирвана (пали, санскр.–«затухание», «угасание», «иссякание», «успокоение»), согласновсемшколамбуддизма, конечнаяцельчеловеческогосуществования, осуществлениекоторойравнозначнорадикальномуиокончательномууничтожениюстрадания (духкха), исчерпанностипритоковаффектированногосознания (доши), прекращениютрансмиграции (сансара) идействиямеханизмов«законакармы». Нирвана, котораяосуществимаещеприжизниадептапослеего«просветления», завершаетсяконечнойнирванойпослераспадаегопоследнеготела–паринирваной.
ВклассическомбуддизменирванарассматриваетсякакосновноесодержаниеученияБудды. Книрваневедетвосьмеричныйпуть, включающийправильныевоззрения, размышление, речь, действия, образжизни, внимание, медитациюисосредоточение. Непосредственнодостижениюнирваныпредшествуетполноепрекращение (ниродха) восприятий, мыслейичувств. Однакоконечныйпунктэтогопути, которыйвпервыебылдостигнутсамимБуддойикоторыйможетбытьпройдентолькобуддийскиммонахом, описываетсявпалийскихтекстахкакнеопределимый. Этожеотноситсяиктому«совершенному» (татхагата), которыйегодостигает: навопросыоегопосмертнойсудьбеБуддаотвечал, чтопослесмертиегонельзясчитатьнисуществующим, нинесуществующим, нитемидругимодновременно, нидаженетеминедругим, подобнотому, какнельзяопределить, «куда»уходитпослесгораниятопливаогонь–навосток, запад, северилиюг. Нирванаопределяетсяпоэтомупреимущественно«методомотрицаний»–какнерожденное, непроизведенное, несозданное, нисчемнесоединенное, какотсутствиестремления, отсутствиепривязанности, отсутствиеиллюзииит.п. Однакоонаможетбытьопределенаиположительно–какистина, стабильность, мир, безопасность, чистотаили«дальнийберег».
Примеркакотрицательных, такиположительныххарактеристикнирваныдаетизвестнейшийпостканоническийтекстВопросыМилинды (Милиндапаньха). ВответнапросьбугреческогоцаряМилинды (Менандра) описатьнирванубуддийскиймудрецНагасенасообщает, чтоонанисчемнесопоставимаипотомупринципиальнонеописуема. Милинданедоумевает, почемуэтогонельзясделать, еслионасуществует, иНагасенаприводитаналогиисдругимисуществующими, нонеописуемымивещами: сколичествомводыиживыхорганизмоввсуществующемокеане, атакжесобликом, возрастомилиразмерамисуществующихбез-образныхбогов. Нирвануможнотолькоуподобитьпонекоторымеепризнакам (непосущности) рядуизвестныхфеноменов. Унееестьодносходствослотосом–онанезапятнанна; два–сводой, онаостужаетлихорадку (аффектов) иутоляетжажду (желаний); три–спротивоядием, онаспасительнадлятерзаемыхядом (страстей), прекращаетболезни (страдания), являетсянектаромбессмертия; четыре–сокеаном, внейнезаводитсяпадаль (привязанностей), онавеликаибезбрежна, вмещаетвеликиесущества («совершенных»), расцвеченамножествомцветов (знанияи«освобождения»); пять–спищей, онапродлеваетвекживыхсуществ, придаетимсилы, создаетимоблик, угашаетмукиголода (активностьаффектов), избавляетотизнеможениявстраданиях); десять–спространством, онанерождается, нестареет, неумирает, неприходит, невозникает, еюнельзяовладеть, онанедоступнадляворов, неимеет«опоры»илипреградыибесконечна. ВответнасущественноважныйвопросМилинды–«осуществляют»линирванукакужесущуюили«порождают»какне-сущую–Нагасенасклоняетсякпервому: нирванасуществуетобъективнокакпокойная, счастливаяивозвышенная, но«истинноделающий»реализуетеесвоеймудростьюипрактикой, следуянаставлениямБуддыидругих«знатоков». Егосостояниеподобноощущениямтого, ктоизбавилсяотогня, освободилсяоткучитрупов, очистилсяотболотнойгрязиитины. Хотянетместа, вкотором«расположена»нирвана, есть«места»ееосуществления. Таковымиявляютсянравственноеповедение (шила) ивнимание (сати). Нирванаосуществимавезде–каквразличныхрегионах«страныариев», такиугреков, иранцевиликитайцевидр.
Схоластыклассическогобуддизма–абхидхармисты–внеслисущественноеуточнениевопределениенирваныкаксущего. Всвоихспискахдхарм (которыхнасчитывалосьвсреднем 75) ониоставилитри«клеточки»длятехэлементовбытия, которые, вотличиеотостальных, неявляютсяпричинно-обусловленными. Однаизэтих«клеточек»былазаполненапространством, дведругие–подавлениемпроявлениядхармчерезпонимание (пратисамкхьяниродха) итемжеподавлением, осуществляемыминымпутем (апратисамкхьяниродха), котороевновьуподоблялосьугасаниюогняпослесгораниятоплива. Этидвепоследниедхармыприблизительносоответствовалиспособамдостижениянирваны, аихвключениевсписокдхармозначал, чтоонаполучаетнетолькоонтологический, ноипрагматическийстатус. Аименно, ееможносравнить (пользуясьметодомнаглядныханалогийтогожеНагасены) снекоторымистанциями, которыеможетдостичьилинедостичьпоезд«практикующего»буддийскогомонаха: еслионнанихпопадает, тообрелконецпути, еслиженедоезжаетили«промахивается», тоемупридетсявозобновитьопытвбудущемрождении. Абхидхармистыразличалидвестадиисамойнирваны: «нирванасостатком»и«нирванабезостатка». Напервойстадииу«практикующего»ещесохраняютсяплодынакопленныхвпрошломкармическихсемян (кпримеру, онможетиспытыватьтелеснуюболь), навторойониужеликвидируютсявместестелом. Эторазличениенирваныприжизниипослесмертисоответствовалоразличиюнирваныипаринирваны.
Есливклассическомбуддизменирванарассматриваласькакотдаленныйберег, которогоможнодостичь, толькопреодолевокеансансары, томахаянистырешилиизбавитьсяотэтоготрудоемкогоинебезопасногоплавания, предложивсчитать, чтокаждыйуженаходитсянаэтомберегу, ноиз-заневеденияэтогонесознает. Знаменитая 25-яглавабазовоготекстамадхьямикиМулямадхьямика-карикиНагарджуны (2–3 вв.) уточняеттрадиционноеучениеонеопределимостинирваны, котораянедостижима, неуничтожима, невечна, неисчезаетинесоздается. Пользуясьдревнимдиалектическимметодом«антитетралеммы», Нагарджунаговорит: 1) онанеестьсущее, ибовсесущеедолжнобытьподверженоразложениюиразрушению, произведенопричинамиилишенособственнойприроды (нихсвабхава); 2) неестьине-сущее, ибо«не-сущее»предполагает«сущее»и, крометого, неможетбытьчем-то«независимым»; 3) еслионаитоидругоевместе, тоонадолжнасодержатьвзаимоисключающиехарактеристики (наподобиесветаитьмы) инеможетбытьнеобусловленной; 4) еслиженирвананито, нидругое, тониктонесможетпринятьвсерьезучениеоней. Ввидусамойсвоейпринципиальнойнеопределимости, нирвананеотличаетсяотсансары, играницыихнасамомделесовпадают. Понятиянирваныисансарывзаимосоотносительны, какпонятияправогоилевого, иэтодоказываетихотносительность; реальностьпринадлежитвеликой«пустотности» (шуньята), котораястановитсяАбсолютоммахаянистов, однаконирвана–уженекакпонятие, нокакреальность, тождественнаяистине (таттва), –являетсяегосинонимом, будучибезначальной, бесконечной, идентичнойподлиннойприродевещей.
Влияниеиндуистскихпредставленийздесьочевидно, ноещеболееоноразличимовтекстахдругойшколымахаянистов–виджнянавады-йогачары. Источникомкаксансары, такинирваныявляетсянашесознание, изадачавтом, чтобывыявитьвнемистинное«нирваническоеядро», сокрытоеиллюзиями. Этоядрохарактеризуетсякак«эмбрионТатхагаты» (татхагатагарбха), как«сокровищницасознания» (алаявиджняна), изадачавтом, чтобыего«освободить». Стратегииосвобожденияподчиненабуддийскаяйога. СогласноЛанкаватара-сутре (3–4 вв.), сансараинирванасоотносятсякаквоображаемыймириегосубстрат–проецирующееегосознание, апотомумеждуниминетреальногоразличия.
Практическиеследствияданноговзглядавесьмазначительны. Еслинирванане«вырабатывается»идажене«осуществляется», нотолько«узнается»исоставляетединствоссансарой, тоееможетдостичьнетолькомонах, ноичеловек, живущийвмире. Сдругойстороны, пробуждениесознания, необходимоедляосознаниясебявнирване, можетбытьоблегченовмешательствомсамих«представителейАбсолюта»входжизнивсехсуществ. ВСаддхармапундарикеобожествленныйБуддазаверяет, чтопогрузилсявпаринирвану, оказывается, лишьвидимымобразом, неоставивнаделемир, нопостоянновозвращаясьвнего. Егопримеруследуютте, ктоизбралпутьбодхисаттвы, ужедостигнирваны (котораяестьделосознания), ноостаетсявмиресансарыпоальтруистическиммотивам–чтобыоказыватьпомощьдругимживымсуществам. Ихнирвана–динамичная, иониоткладываютсвоевхождениев«неподвижную»паринирвану. Ноэтимихуслугичеловечествуивсемумирунеограничиваются, таккаконимогутещепередаватьсвоюнакопленнуюзамногорожденийзаслугу (пунья) любымживымсуществами, конечно, тем, ктостремитсякдостижениюнирваны.