Отличия по проблематике и по цели преподавания имеют своим следствием отличие в способе преподавания. Способ преподавания, который имеет место в богословии и научном атеизме, можно назвать принципом мировоззренческой активности. Суть этого принципа - в обязательном применении системы доказательств и системы средств внушения для утверждения вывода, что только одна мировоззренческая система является истинной, а все остальные - ложными. Это означает, что преподавание богословия и научного атеизма необходимо включает в себя критику (на богословском языке : обличение) "чужих" мировоззренческих систем. Способ преподавания, который имеет место в религиоведении, можно назвать принципом мировоззренческого нейтралитета. Суть его - в принципиальном отказе от системы доказательств и системы средств внушения в пользу той или иной оценки религиозных и атеистических взглядов (по критерию "истина или заблуждение"). Это означает, что критический (обличительный) элемент в религиоведении отсутствует. Вопрос о том, какое мировоззрение или какие религии являются истинными или ложными, религиоведением выносится "за скобки" (т.е. за пределы процесса преподавания) и оставляется для личного решения каждому слушателю.
Соблюдение принципа мировоззренческого нейтралитета не означает, что в религиоведении из преподавания вообще, стопроцентно изгоняются оценочные суждения об истинности или ложности тех или других религиозных или атеистических идей. Но эти оценочные суждения должны подаваться не как истина в последней инстанции, не как вывод, навязываемый студентам преподавателем, а как знакомство с точками зрения, принадлежащим отдельным лицам или отдельным группам людей.
* * *
Мировоззренческий нейтралитет религиоведения не является абсолютным. Поскольку религиоведение считает себя обязанным утверждать идеи гуманизма, постольку оно должно отвечать на вопрос: какие нормы поведения, пропагандируемые тем или иным религиозным сообществом, являются нравственными, а какие - безнравственными. Утверждение гуманизма предполагает, с одной стороны, одобрение гуманистических идеалов и норм, которые содержатся во многих религиозных системах, а с другой стороны, - критику определенных нравственных аспектов внутри некоторых религий. Но такая критика не есть критика только религий: это критика нравственно-плохого в жизни вообще и в некоторых религиях в частности.
* * *
Вернемся к вопросу о целях преподавания. Есть ли у названных выше учебных предметов объективные возможности для реализации своих целей? Все зависит от аудиторий, в которых данные учебные дисциплины преподаются. В "своей", в мономировоззренческой аудитории (т.е. в такой аудитории, где слушатели являются сторонниками одного мировоззрения: или только православия, или только ислама, или только атеизма и т.п.), цели богословия и научного атеизма успешно реализуются. В полимировоззренческой аудитории, каковой и является любая аудитория государственного образовательного учреждения, эти цели недостижимы. Не может атеист, баптист, мусульманин, сторонник любого неправославного мировоззрения согласиться с тем, что только православие говорит истину, а вместе с тем и поэтому они с недоверием отнесутся и к проповеди морального кодекса православия. Соответственно православные верующие не примут претензий других мировоззренческих систем на истинность пропагандируемой ими картины мира и нравственное совершенство утверждаемого ими своего морального кодекса. В итоге богословие и атеизм в государственных образовательных учреждениях неизбежно и необходимо порождают результаты, прямо противоположные поставленным целям. Но если отрицательный гносеологический результат - непринятие провозглашаемой картины мира - появляется в головах только части слушателей (за исключением "своих"), то отрицательный нравственно-воспитательный результат в форме разжигания недоверия, неприязни и даже вражды между сторонниками разных мировоззрений культивируется в сознании и поведении всех слушателей, кого принудили изучать богословие или атеизм.
Другое дело - религиоведение. Здесь обе цели - и гносеологическая, и нравственно-воспитательная - способны реализоваться в любой аудитории. Другое дело, что в мономировоззренческой аудитории религиоведение не способно удовлетворить всех запросов слушателей. Но в полимировоззренческой аудитории (а в государственной системе образования существует именно такая аудитория) с пользой для слушателей, а значит и для общества, может преподаваться только религиоведение, ибо религиоведение, в силу специфики своей проблематики, не затрагивает ничьих чувств, никого не обижает - ни верующих, ни неверующих, а среди верующих не обижает сторонников разных конфессий. Оно полезно всем людям, независимо от их личного отношения к религии.
Если в вузах в качестве обязательного курса преподавать богословие или научный атеизм, то это неминуемо приведет к отчуждению друг от друга людей с разными мировоззренческими взглядами. И только преподавание религиоведения обеспечивает решение задачи, сформулированной "Всеобщей декларацией прав человека". В статье 26-й "Всеобщей декларации прав человека" говорится, что "образование должно содействовать взаимопониманию, терпимости и дружбе между всеми народами, расовыми и религиозными группами..."
Кстати, отметим, что православную теологию может преподавать только православный верующий, мусульманскую - только мусульманин, научный атеизм - только атеист и т.д. Человек с другим мировоззрением будет не только морально не вправе утверждать как истину то, что он внутренне считает ошибкой, но и чисто профессионально будет не способен справиться со своими обязанностями. А какое мировоззрение должно быть у преподавателя религиоведения? Какое угодно! Важно, чтобы он соблюдал "правила игры", т.е. выполнял те требования, которые общество предъявляет к религиоведению как к учебному предмету. Если слова "православный теолог" или "атеист" говорят, прежде всего, о мировоззрении того человека, о котором идет речь, то слово "религиовед" не указывает на мировоззрение, оно указывает лишь на специальность. А это значит, что в государственную систему образования нельзя пускать богословие, но можно пускать богословов, при условии, что преподавать они будут религиоведение (то есть уберут из процесса педагогической деятельности "прославление" своей религии и "обличение" ложных религий).
* * *
Юридическим и идейным обоснованием религиоведения, на мой взгляд, стала статья 9-я закона "О свободе вероисповеданий", принятого Верховным Советом РСФСР 25 октября 1990 года. Одно из положений этой статьи закона гласило: "Государственная система образования и воспитания носит светский характер и не преследует цели формирования того или иного отношения к религии". И далее: "Преподавание религиозно-познавательных, религиоведческих и религиозно-философских дисциплин, не сопровождающееся совершением религиозных обрядов и имеющее информативный характер, может входить в учебную программу государственных учебных заведений".
Положение о том, что преподавание в государственных учебных заведения не должно преследовать цели формирования того или иного отношения к религии относилось прежде всего и главным образом к религиоведению. В этих словах был отражен опыт общения в образовательном процессе людей с разными мировоззренческими взглядами. Это было очень важное, мудрое, прогрессивное социологическое открытие: в современной социальной ситуации в государственных образовательных учреждениях неприемлемы ни богословский ("только одна религия содержит истину"), ни атеистический ("все религии ошибаются, и только атеизм содержит истину") способы преподавания. Возможна и необходима лишь религиоведческая форма преподавания, в которой учебно-познавательной целью преподавания является только сообщение научной информации о религии. А оценка религиозных взглядов по критерию "истина или заблуждение" (именно такая оценка и формирует "то или иное отношение к религии") должна выноситься за рамки образовательного процесса. К сожалению, в тексте закона 1997 года "О свободе совести и о религиозных объединениях" это положение оказалось пропущенным. Однако оно не потеряло своей значимости по существу.
* * *
Это не значит, что богословие надо полностью, стопроцентно исключить из образовательного процесса в государственной системе образования. Богословие может преподаваться на условиях полного факультатива, т.е. на условиях добровольного согласия родителей учащихся в школе и и добровольного согласия студентов в вузе; и не за государственные деньги. Одновременно на этих же условиях должна быть предоставлена и возможность преподавания в государственной системе образования и атеистического мировоззрения.
А раз в принципе богословие все же может преподаваться в государственных школах и вузах, значит допустимо и создание учебных пособий для такого преподавания. Но в таких учебных пособиях обязательно должен указываться и подчеркиваться их факультативный характер. Однако это обязательное условие, вытекающее из требований Конституции и закона "О свободе совести и о религиозных объединениях", сегодня не соблюдается. Вот факты на этот счет.
Московское издательство "Просвещение" напечатало в 1994 году книгу "Религии мира". В подзаголовке указано, что книга является "пособием для учителя". И что особенно впечатляет, так это гриф: "Рекомендовано Главным управлением развития общего среднего образования Министерства образования Российской Федерации". Во Введении указано, что пособие призвано помочь учителям дать школьникам "необходимые для каждого культурного человека знания".Какие же "знания" пропагандирует данное пособие? Открываем пособие и читаем, что, оказывается, "религия предлагает огромное количество ... фактов, которые свидетельствуют о существовании мира сверхъестественного", а "атеизм... не располагает фактами" (стр.5). Как известно, атеисты по вопросу о том, кто располагает фактами, а кто оперирует голословными утверждениями, придерживаются прямо противоположной точки зрения. Их точка зрения в пособии как-нибудь представлена? Никак. И далее в том же духе. Оказывается, "происхождение религии в человечестве - вопрос, неразрешимый при отрицании бытия Бога" (стр.8) Атеисты уверены в обратном, но в пособии об этом ни слова. И так далее, и тому подобное. Что это? Это пропаганда чистейшего богословия, которое использует средства внушения для формирования у школьников религиозных убеждений. Такие пособия в соответствии с законами могут быть изданы только для факультативных занятий. А данная книга открыто заявлена и рекомендована Министерством как пособие для государственной образовательной программы.