29 См.: Classical Approaches to the Study of Religion. Aims, Methods end Theories of Research. Vol. 1. The Hague-Paris, 1973. P. 406.
30 От англ. empathy – вчувствование, сопереживание, умение поставить себя на место другого.
31 Leeuw G. van der. Einfuhrung in die Phanomenologie der Religion. S. 8.
32 Ibid. S. 2-3.
33 Кимелев Ю.А. Философия религии. М., 1998. С. 27.
34 На первых этапах развития религиоведения классификации подвергались главным образом религии мира. С возникновением феноменологии религии акценты изменились. Исследователи стали классифицировать не столько религии, сколько религиозные феномены различных культур и эпох, распределяя их по рубрикам: “молитва”, “жертвоприношение”, “миф” и т.п.
35 Ни один феноменолог религии не использовал гуссерлевский метод еpoche во всей его полноте. Вызывает сомнение, использовал ли его сам Э. Гуссерль. По крайней мере, когда один из студентов после лекции спросил его, каким образом можно осуществить еpoche, возмущенный профессор ответил: “Как, черт подери, я могу это знать? Яведьфилософ”.
36 Scheler M. Vom Evigen im Menschen. Erster Band. S. 393-394.
37 Douglas A. Phenomenology of Religion // The Encyclopedia of Religion. Vol. 11. P. 275.
38 Classical Approaches to the Study of Religion. Vol. 1. P. 420.
39 Здесь отчетливо прослеживается разрыв классической феноменологии религии с религиоведением ХIХ – начала ХХ в., которое тоже декларировало свою беспристрастность и объективность. При этом религиоведы ХIХ – начала ХХ в. “заключали в скобки” суждения христианской теологии и руководствовались предпосылками светской философии и науки того времени.
40 Classical Approaches to the Study of Religion. Vol. 1. P. 390-391.
41 Ibid. P. 391.
42 С этим связано очень важное для феноменологии религии понятие “симпатическое понимание”.
43 Classical Approaches to the Study of Religion. Vol. 1. P. 393.
44 В этой связи вспоминается отношение С. Къеркегора к творчеству Л. Фейербаха. Датский философ и поэт, будучи глубоко верующим человеком, называл Л. Фейербаха “злым демоном”. Однако он тщательно прочитал фейербахову “Сущность христианства” и записал в своем дневнике, что никто из теологов и религиозных философов не внес столь значительный вклад в изучение христианства.
45 Невозможно объективно доказать, вчувствовался ли исследователь “в веру верующих людей”, сумел ли он встать на их точку зрения. В конечном счете, эмпатия оказывается интуицией самого исследователя, которую невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть.
46 КимелевЮ.А. Философиярелигии. С. 28.
47 Douglas A. Phenomenology of Religion // The Encyclopedia of Religion. Vol. 11. P. 280.
48 Забияко А.П. Категория святости. Сравнительное исследование лингворелигиозных традиций. М., 1998. С. 196-197.
49 Дараган Н.Я. Очерк жизни и творчества Мирча Элиаде // Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С. 21.
Назад
50 Douglas A. Phenomenology of Religion // The Encyclopedia of Religion. Vol. 11. P. 282.
51 Пылаев М.А. Феноменология религии Рудольфа Отто. С. 44.
52 Douglas A. Phenomenology of Religion // The Encyclopedia of Religion. Vol. 11. P. 281.
53 King U. Historical and Phenomenological Approaches to the Study of Religion. Some major developments and issues under debate since 1950 // Contemporary Approaches to the Study of Religion. Berlin-New York-Amsterdam, 1984. Vol. 1. P. 39.
54 Петтацони Р. Высшее существо: феноменологическая структура и историческое развитие // Религиоведение. 2002. № 1. С. 154.