Возможно, перед нами поздний вариант мифа о сотворении двучастного мира. В то же время нельзя сказать, что все эти “миры” были населены покойниками, это не мир теней, нематериальных душ усопших. Мир мертвых предстает как особый объект в поэтическом фрагменте из генеалогических поэм, изданных Куно Майером 40:
| Mal adrualaid iatha marb,Mac soir Setnai, Selaig srathu Fomoire Fo(r) doine domnaib.Di ochtur Alinne Oirt triunu talman,rebunn tren tuathmar. Mess Delmann Domnan(n). | Князь вошел в страны мертвых, Cын благородный Сетны,Разгромил долины фоморов Под мирами людей. С высот АленнРазбил сильных земли, Вождь сильный, великонародный Месс Делманн Думнонский |
Здесь, фактически, утверждается о соответствии фоморов и загробного мира, который предстает “подлежащим под миром людей”, хотя Алвин и Бринли Риис в своей книге “Наследие кельтов” пишут, что “фоморы тесно связаны с морем его островами, а само их название, вероятно, означает “(живущие) под морем” 41. Эта поэма не содержит следов обычной христианской правки и по своему содержанию является целиком языческой. Ее герой — Арт Мес-Делманн, о котором генеалогии сообщают, что у него не было потомства и что он воздвиг стены вокруг холма Аленн . Этот холм фигурирует в мифах, связанных с Финном мак Кумалом, как место битвы Финна и летающего чудовища Айленна, усыпляющего магической музыкой людей и сжигающего затем окрестности. Название холма Ailenn, бывшего, согласно мифам, резиденцией Финда Поэта, а по археологическим данным культовым центром, этимологизируется как 'белая скала'. Герой с вершины холма Белая Скала поражает противников-фоморов, находящихся в долине (на лугах), последние же явно расположены в стране мертвых, которая ниже мира людей.
Однако, в качестве “общепризнанного” царства мертвых, существует остров- Дом Донна – Tech Duinn, названный так по имени погибшего там старшего сына Милля(Миледа) – Донна, характеризуемого, как царя страны мертвых. Здесь можно привести в виде объяснения теорию М.Диллона и Н. Чедвик о замещении более древних представлений более поздними, с сохранением ряда ранних представлений 42. Предположение М. Диллона и Норы Чедвик вполне согласуется с тем, что могло произойти наложение традиций – могли совместиться два культурных явления, интерпретация хтонических богов с индоевропейской концепцией подземного мира мертвых.
По-видимому, у континентальных кельтов загробный мир находился где-то под землей, хотя это утверждение может существовать лишь на уровне предположения.
Если принять во внимание традиции жертвоприношения у кельтов, то можно предположить, что передавая души пленников какому-либо богу, т.е. умерщвляя их, кельты, тем самым, давали ему рабов. Исходя же из специфического характера жертвоприношений – а именно, каждому богу полагалась умерщвленная своим способом жертва(утопленники –одному богу, повешенные – другому и т.д.), то можно предположить, что сферы, управляемые этими богами были разные, то есть места, куда попадают умершие, могли были быть разные.
У островных кельтов, в частности, в ирландской традиции, тоже, возможно, были разные места обитания умерших. Например, человек, погибший в море, вряд ли мог отправиться в подземный сид. Скорее он попадал на остров блаженных, или на подводную равнину. Соответственно, человек, умерший вдалеке от моря, скорее должен попадать в некий подземный мир, или, по крайней мере, остров недалеко от Ирландии, куда легко добраться.
Подобная картина также могла бы объяснить вышеописанную неоднозначность в отношении загробного мира.
Также история заселения Ирландии 43(здесь - мифологическая) может пролить некоторый свет на приведенные ранее несовпадения. Общий мифологический план заселения Ирландии выглядит следующим образом:
Первыми на остров прибывает племя некоей Кессар(Cessair) – в его составе трое мужчин и пятьдесят женщин. Главные сюжетные перипетии – вокруг того, как распределить женщин между мужчинами. Мужчины получили по шестнадцать женщин, мужем Кессар и еще 16 женщин стал Финтан; однако вскоре один из них умер от переизбытка женщин и стало по 25 женщин на мужчину, после того, как умер второй мужчина, и женщины вернулись к Финтану, он сбежал от нихи нашел себе укрытие у “Холма Волны”(Тул Туинде). Кессар и все её девушки умерли от горя, а вскоре начался потоп, от которого Финтан спасся, приняв облик лосося. Затем на остров прибывают племя Партолона(видимо, заимствованное из латыни Bartolomeo), который поделил остров на четыре части, расчистил на острове четыре долины, и его жена впервые на острове изменила ему с его слугой Тобу, пока сам Партолон ловил рыбу. “Когда совершили они этот грех, их охватила великая жажда, так что пили они из всех чаш Партолона и не могли её утолить. Когда Партолон вернулся домой, он ощутил на краях всех чаш вкус их губ и , разгневанный преступлением, убил собачку своей жены. Это было первое проявление ревности в Ирландии. Партолон начал укорять жену, но в ответ она сказала ему, что во всем виноват он сам, ибо не могли они поступить иначе, оказавшись в подобной ситуации: произошло то, что и должно было произойти:
“Мед с женщиной, молоко с кошкой,
Пищу со щедрым, мясо с ребенком,
Мастера с острым резцом –
Оставлять одно с другим всегда опасно.”
Опасно оставлять эти вещи рядом. Поэтому правильно хорошенько следить за ними с самого начала. Не на нас ложится позор, но на тебя” 44. При “дворе” Партолона было семь слуг, два земледельца, два плуга и четыре быка. Хотя его племя, как и фоморы, занималось охотой и рыбной ловлей, оно умело и обрабатывать землю. Кроме того, Партолон именуется “главой всех ремесел”, и многие виды ремесла впервые возникли в Ирландии именно при нем: были построены первые палаты для пиров, сварено пиво и мясо и т. д. “Во времена Партолона в Ирландии был построен первый дом, в первый раз сбито масло, сварено пиво, сделана ручная мельница”. Тогда же были установлены поединки и положено начало торговле: из двух купцов Партолона первый привез в Ирландию золото, а второй — скот. Самым благородным из вождей времени Партолона считается сын Сенбота, имя которого означает “невольник, раб” или “холоп-арендатор”. Безусловно, все эти рассказы никак не соотносятся с реконструируемыми реальными историческими событиями, однако память о Партолоне и его людях жива в Ирландии до сих пор, и день его отмечают в конце сбора урожая: в фольклоре он носит имя Партанана, страшного великана, который уносит с полей все, что не успели убрать. Это — сельский “демон”, как и старуха (caileach) и чудовище, известное под именем “пука” и оскверняющее на Халлоуин(Самайн) все плоды на деревьях.
Племя Партолона погибло от неизвестной болезни(возможно чумы) через 120 лет после высадки.
После этого прибыло на остров племя Немеда(Nemed – священный) – Немед установил королевскую власть и поделил остров на три части расчистил еще площади и озера, но выжив в битве с фоморами, совершили побег из Ирландии трое его сыновей – Старн, Иарбонел Предсказатель, Фергус Летдерг. Затем прибыли в Ирландию Фир Болг (потомки Старна), после них – Туата де Даннан.
В отличие от своих предшественников, племена Фир Болг и Туата Де Дананн уже имели королевскую власть, причем оба племени как бы дополняли одно другое. Туата были скорее божественными мудрецами или друидами. Племя Фир Болг, напротив, было склонно к административно-политической деятельности: оно поделило Ирландию на пять областей, установило королевскую власть и правосудие. Самая значительная фигура среди их королей — Эохайд, сын Эрк, во время правления которого на острове “не было избыточной влаги, кроме росы, не было ни одного неурожайного года и ложь была изгнана из Ирландии; им был произнесен первый справедливый суд”. Среди их королей следует также отметить Риннала, ибо “в его времена изготовление оружия достигло совершенства” (ср.: rinn — “острие копья”). В Первой битве при Маг Туиред племена Фир Болг и Туата Де Дананн выступают как противники. Но не следует забывать, что это были родственные племена, говорившие на одном языке: не случайно они обращаются друг к другу с неизменным уважением, соглашаясь изготовлять оружие друг для друга. Однако, Фир Болг проиграли (первую) Битву при Маг Туиред и были истреблены, оставшаяся в живых небольшая часть получила во владение земли в Коннахте 45. Однако и для Туата де Даннан битва не прошла бесследно – многие Туата были убиты и ранены, королю Туата де Даннан – Нуаду отрубили руку, после чего его признали негодным для трона и призвали на трон фомора Бреса. Здесь интересен момент того, что однорукий не может быть королем, так как он предстает неполноценным существом и не может быть благим для своей страны, возможен также мотив однорукости, как пребывание одновременно в двух мирах – мертвой рукой в мире мертвых, а остальным телом – в мире живых. Тем не менее – Брес обложил Туата непосильной данью и был низложен, Гойбниу – кузнец Туата сделал для Нуаду серебрянную руку, после чего тот стал зваться Нуаду-Среброрукий.
После того, как Луг убивает Балора и Туата побеждают фоморов – на островах настает мир, но из-за того, что цари Туата убили Ита сына Бреогона (их гостя), сыновья Милля Испэйна(Милля Испанского) организуют карательную экспедицию, в которой они побеждают и захватывают власть над островом, изгоняя Туата де Даннан. Ведь, Туата де Даннан не были бессмертными в истинном смысле этого слова, они были вечно молодыми, не стареющими и не умирающмими от старости, однако они вполне могли быть убиты, или им могло быть нанесено увечье(в том числе, “силой слова”) 46. У Туата де Даннан можно отметить также и другие специфические свойства. Племена богини не стареют, смертные , которых берут жить в сид не стареют тоже, но их природа может изменяться(трансформировться), таким образом, что волшебство в них сохраняется, если до них не дотрагиваются смертные или они не контактируют с землей(смертных). Иначе они, или их молодость может исчезнуть, и уже точно в Страну Обетованную они вернуться не смогут. В качестве “изолятора”, чтобы не контактировать с землей часто сами Племена Богини использовали сандалии с подошвой из светлой бронзы 47. Возможная интересная параллель содержится в Новом завете – смотря как трактовать странные слова Иисуса, обращеннные к Марии Магдалене, когда она видит его после воскрешения – в Евангелии от Иоанна(Синодальный перевод) , 20-16(и 17);