Евангелие, в противовес Ветхому Завету, учит нас тому, что для счастья совершенно не нужны все земные блага, и заботиться нужно не о них, а о своей душе, ибо тело смертно, а душа уходит в вечность:
Не собирайте себе сокровищ на земле,
где моль и ржа истребляют
и где воры подкопывают и крадут;
Но собирайте себе сокровища на небе,
где ни моль, ни ржа не истребляют
и где воры не подкопывают и не крадут;
Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше...
Никто не может служить двум господам:
ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить;
или одному станет усердствовать,
а о другом нерадеть.
Не можете служить Богу и маммоне.50
Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей,
что вам есть и что пить,
ни для тела вашего, во что одеться.
Душа не больше ли пищи, и тело — одежды?
...Всего этого ищут язычники...51
...жизнь человека не зависит
от изобилия его имения.52
В то же время следует отметить, что христианское учение о человеке внутренне исполнено огромного оптимизма, поскольку говорит о том, что достижение счастья зависит от самого человека, от его нравственного уровня, и это возможно уже в земной жизни.
Как мы уже видели выше, существенным пунктом христианской антропологии является установление внутренней онтологической связи между моральным обликом человека и его здоровьем. На протяжении всего Священного Писания звучит мотив о том, что соматические и психические болезни возникают именно вследствие нарушения нравственных законов. Это открытие подтверждается современными исследованиями в области медицины и психофизиологии. Например, свердловский врач, профессор И.И. Бенедиктов в своей книге "Письма о любви" проводит мысль о том, что качество человеческой любви и физическое здоровье человека во многом зависят от соблюдения конкретных ограничительных норм (или заповедей). И напротив, утверждает он, распущенность и бесконтрольность вполне могут привести к различным заболеваниям: бесплодию, фригидности, аноргазмии и проч.53
Таким образом, если исходить из понимания здоровья как состояния полного физического, духовного и социального благополучия, то эффективность и целесообразность этических принципов как профилактики всевозможных психосоматических заболеваний не вызывает сомнения. Именно нравственное воспитание, социальная справедливость и активный, здоровый образ жизни помогут избежать многих болезней.
Антропологическое и этическое наследие прошлого, в том числе и нормы христианской культуры, говорит о том, что счастье и здоровье не даются людям просто так, от природы. Для этого нужно сознательное, целенаправленное усилие самого человека. Высокая духовная цель, составляющая смысл и ценность жизни, нравственное поведение, адекватная состоянию организма активная физическая и психическая нагрузка — необходимое условие здоровья и счастья.
Послесловие
В поисках счастья люди живут на протяжении тысячелетий... Меняются поколения, социально–политические ориентиры, религии, научно–эстетические воззрения на мир людей, а человек и человечество по–прежнему в пути: В ПОИСКАХ СЧАСТЬЯ...
Счастье — уходящий горизонт, мираж, иллюзорная реальность, виртуальная реальность...? Нет! Счастье — реальность... избирательная. Счастье — магнит и сладкий сон, увлекающий человека и человечество на вечные поиски блаженства…
Я отдаю себе отчет в том, что не все определения и положения данной работы бесспорны. Пожалуй, многовариативность ответов на поставленные здесь вопросы является убедительным свидетельством многогранности самого предмета исследования. Ведь счастье каждый понимает по-своему. Я преднамеренно не стал заострять внимание на всевозможных определениях счастья, выработанных различными современными областями знания. Пусть уважаемый читатель после совершения этой небольшой экскурсии по безбрежному океану "хеппинистики" постарается сам для себя найти ответ на вечный вопрос — что же это такое в конце концов — счастье?...
Примечания
1. 1 Послание Иоанна, 4 : 8.
2. Бердяев Н. А. Смысл истории. С. 84.
3. Евреям. 9, 24 - 28.
4. Бердяев Н.А. Смысл истории. С. 46.
5. Деяния, 17 : 26, 27.
6. 2-е Коринфянам, 5 : 19.
7. Иоанна, 3 : 16 – 18.
8. Матфея, 4 : 17.
9. 1-е Послание Иоанна, 5 : 3.
10.1-е Послание Иоанна, 5 : 12.
12.К Галатам, 5 : 22, 23.
13.От Матфея, 22 : 36 – 39.
14.Матфея, 5 : 37.
15.Откровение Иоанна Богослова, 21 : 4.
16.От Матфея, 15 : 11, 18, 19.
17.От Матфея, 5 : 3 – 12.
18.1-е Иоанна, 2 : 12.
19.К Римлянам, 3 : 20, 28.
20.К Галатам, 2 : 16, 21.
21.К Галатам, 3 : 31.
22.К Римлянам, 2 : 13.
23.1-е Коринфянам, 6 : 6 – 11
24.Там же, 6 : 12
25.1-е Иоанна, 2 : 4, 6.
26.Иакова, 2 : 20.
27.От Матфея, 5 : 17 – 20.
28.От Матфея, 23 : 13.
29.Сборщики налогов.
30.От Матфея, 21:31.
31.От Матфея, 5 : 21, 22.
32.От Луки, 23 : 43.
33.1-е Коринфянам, 13 : 13.
34.1-е Коринфянам, 13 : 2 – 3.
35.1-е Иоанна, 4 : 7, 8.
36.От Матфея, 5 : 25
37.Там же, 5 : 39.
38.Там же, 5 : 43, 44.
39.К Римлянам, 12 : 19 – 21.
40.Саддукеи – эллинизированная секта иудейских священников,отрицающих бессмертие души и воскресение мертвых.
41.От Матфея, 16 : 6.
42.Там же, 12 : 1 – 7.
43.Там же, 12 : 10 – 12.
44.По закону человек должен был отдать Богу десятую часть своего дохода.
45.От Матфея, 23 : 23.
46.К Римлянам, 2 : 29.
47.2-е Коринфянам, 3 : 6.
48.1-е Послание Петра, 4 : 1, 2.
49.От Иоанна, 5 : 14.
50.К Римлянам, 8 : 28.
51.Бог богатства.
52.От Матфея, 6 : 20 – 25, 32.
53.Бенедиктов И. И. Письма о любви. С. 20.
Список литературы
1. Абеляр Петр. История моих бедствий.: Пер. с латин. - М.: Республика, 1992. - 335 с.
2. Августин Аврелий. Исповедь.: Пер. с латин. - М.: Республика, 1992. - 335 с.
3. Августин, архим. Руководствк оновному богословию. - Минск, 2001. - 384 с.
4. Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. - М.:ПСТБИ, 2003. – 848 с.
5. Алипий (Кастальский – Бороздин), Исайя (Белов), архимандриты. Догматическое богословие. Курс лекций. Издание Свято – Троице – Сергиевой Лавры, 2002. – 288 с.
6. Антоний, митр. Сурожский (Блум). Беседы о вере и церкви. М.: СП Интербук, 1991. – 320 с.
7. Антропологический синтез: религия, философия, образование / Сост. А.А. Корольков. - СПб.: РХГИ, 2001. - 352 с.
8. Бахтин М.В. В поисках счастья. Религиозно-этические учения древности. – СПб.: Нива, 2003. – 92 с.
9. Бахтин М.В., Клевцов П.Б. Введение в православное богословие. - М.: МГИПКиПК, 2004. - 112 с.
10. Бернар Клервосский. О благодати и свобод воли. - Средние века. 1982. Вып. 45.
11. Библейская энциклопедия. Под ред. Лопухина. – М., репринт 1912 г.
12. Библейский Богословский словарь. – М.: Издательство Свято-Владимирского Братства, 1995.
13. Библия. Ветхий и Новый Завет. – М.: Российское библейское общество, 1997. – 1376 с.
14.Бобринский А. Свидетельства нехристианских писателей первого и второго веков о Господе нашем Иисусе Христе и христианах. – Клин: Фонд "Христианская жизнь", 2002. – 54 с.
15. Болотов В. В. Собрание церковно-исторических трудов. Т. 2: Лекции по истории древней церкви. Введение в церковную историю. / Под ред. А. В. Храпова, прим. А.И. Бриллиантова, А.И. Сидорова. – М.: Мартис, 2000. – XIV, 306. – c.30-48, 88-100.
16. Бонхеффер Д. Следуя Христу. Предисловие к русскому изд. М. Моргулиса. – М., 1992. – 260 с.
17. Бубер Мартин. Два образа веры. Пер. с нем. Под ред. П.С. Гревича, С.Я. Левит, С.В. Лезова. – М.: Республика, 1995. – 464 с. (серия "Мыслители XX века").
18. Булгаков С. Н., прот. Православие. Очерки учения православной церкви. - М.: Терра, 1991. - 416 с.
19. Булгаков С. Н., прот. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. - М.: Республика, 1994. - 415 с. (Мыслители XX века).
20. Варнава (Беляев), еп. Основы искусства святости. Опыт изложения православной аскетики. – Нижний Новгород: изд. Братства во имя св. Князя Александра Невского, 2002.–392 с.
21. Варсануфий Великий и Иоанн, препп. Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. – М., 2003.
22. Василий Великий, свят. Нравственные правила. – М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2003.
23. Вениамин (Пушкарь), арх. Священная библейская история. Изд-е 3-е. – Владивосток - СПб., 2003. – 768 с.
24. Вениамин (Федченков), митр. О вере, неверии и сомнении. – СПб., 1992.
25. Воронов Ливерий, прот. Догматическое богословие. Курс лекций. – М., 1999.
26. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса / Вступ. стат., сост. и коммент. В.В.Сапова. – М.: Республика, 1994. – 368 с. (Библиотека этической мысли).
27. Гармаев А., свящ. Этапы нравственного развития ребенка // газета "Свет Православия" - Изд. Макариев-Решемской обители, 1998. Вып. 43. – 128 с.
28. Гельвеций. О человеке // Соч. В 2-хтт. Т. 2. Сост. и общ. ред. Х.Н. Момджана. – М.: Мысль, 1974. – 688 с. ("Философское наследие").
29. Гельвеций. Счастье. Сост. и коммент. А.В. Серегина. Вст.ст. Х.Н. Момджана. – М.: Советская Россия, 1997. – 480 с.
30. Грачев А., свящ. Когда болеют дети. Советы врача-священника. – М.: Даниловский благовестник, 2003. – 88 с.
31. Григорий Нисский. О блаженствах. – М.: Изд-во святителя Игнатия Ставропольского, 1997. – 127 с.
32. Григорий Нисский. Об устроении человека. – М., 2000.
33. Григорий Палама. Триады в защиту священнобез-молвстующих. / Перевод, послесловие и комментарии В. Вениаминова. - М.: Канон +, 2003. - 384 с. - (История христианской мысли в памятниках).
34. Гусейнов А.А., Апресян А. Этика. – М.: Гардарики, 2002.
35. Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. Курс лекций в 2-х тт. – М.: ПСТБИ, 2001. Т. 1 – 160 с. Т. 2 – 292 с.
36. Давыденков О., иерей. Катихизис. Курс лекций. – М.: ПСТБИ, 2000. – 232 с.
37. Давыденков О., свящ. Тайна велия сия. Бог явися во плоти. – М.: ПСТБИ, 2002. – 120 с.
38. Догматическое богословие. Учебное пособие. Под ред. М.В.Бахтина. – М.:МГИПКиПК, 2004. – 100 с.
39. Дорофей авва, преп. Душеполезные поучения. М., 2000
40. Духовная жизнь. Аскетические творения святых Отцов. – М., 2000.
41. Емельянов А., иерей. Введение в Новый Завет. – М.: ПСТБИ, 1999. – 48 с.
42. Еротич Владета. Психологическое и религиозное бытие человека. (Серия "богословие и наука"). - М.: Библейско-богословский иститут св. апостола Андрея,2004-212 с.