Гусейнова З. М.
В нотированных книгах православного Богослужения бoльшая часть песнопений представлена в рамках какой-либо устойчивой группы – функциональной, жанровой, гласовой. Принадлежность песнопений к данной группе определяет особенности их текстового и музыкального содержания. В результате подобной группировки песнопений образуется цикл - по словам Рамазановой Н.В., "некое художественное единство, складывающееся из разных по содержанию частей. Их объединение художественно оправдано и обладает внутренней логикой, направленной на раскрытие определенной темы"1. Протопопов Вл. В. пишет: "церковные песнопения собираются в компактные, сосредоточенные формы, поскольку группируются в определенном порядке данного чина, службы или их округленных частей"2. Циклы песнопений и принципы цикличности вообще в той или иной мере рассматривались многими музыкантами-медиевистами3, в результате чего стало возможным выявление основных черт цикла, складывающегося в древнерусском церковном пении. Они сформулированы, в частности, Богомоловой М.В. при рассмотрении стихир путного распева из службы преп. Козьме и Дамиану по рукописи Государственного исторического музея, собрания Щукина № 767. Автор, анализируя песнопения, выделяет характерные черты цикла: гласовая общность, единообразие содержания, близость мелодической канвы песнопений, функциональная общность, однотипность формы4. И, обобщая результаты наблюдений, Богомолова М.В. отмечает существенные особенности формирования цикла: "Одновременное сочетание стабильности и мобильности в интонационных формулах обеспечивало возможность их широкого применения и привносило в распев живое дыхание, вариантную изменяемость традиционных мелодических оборотов"5. И далее. "При несомненной взаимосвязи структуры текста и напева, их взаимообусловленности, наблюдается нейтральность напева к образному содержанию текста. Напеву свойственна предельная обобщенность музыкального образа, в котором нет места отражению субъективного, индивидуального начал, присущих тому или иному тексту"6.
Формирование циклов в Обиходе7 происходит особым образом. Наличие в данной книге песнопений в виде циклов почти никогда не предполагает их действительно "циклического", то есть одного за другим, исполнения. Более того, в большинстве случаев образование циклов в книге связано не с литургическими, а музыкальными закономерностями, и дело здесь в следующем.
Изложение материала в нотированном Обиходе8 заключается преимущественно в представлении музыкальных разделов богослужения в нескольких видах. Эти виды формируются по-разному. Во-первых, на протяжении Всенощного Бдения или Литургии один и тот же припев или песнопение повторяется точно или с изменениями несколько раз, выполняя функции своеобразного рефрена. Суммарное проведение его на протяжении службы создает особые условия для формирования особого – "рассредоточенного" - цикла.
Во-вторых, на Всенощном Бдении или Литургии некоторые тексты меняются в зависимости от исполнения службы в тот или иной день. Например, из всего цикла Прокимнов дневных в течение одной службы исполняется только один Прокимен из семи, соответствующий дню седмицы. Однако в нотированном Обиходе присутствуют, в соответствии с количеством дней недели, все семь Прокимнов, что создает в рамках книги, содержащей последовательность одной службы, дополнительное ее расширение. К таким же расширениям могут быть отнесены циклы песнопений, существующих в распеве на восемь гласов, из которых в каждой конкретной службе берется только один распев - "в прилучившийся глас" и др.
В-третьих, существенной особенностью Обихода как нотированной книги является наличие циклов, исполнение которых за богослужением не предполагается. Это циклы Подобнов на восемь гласов и Самогласнов на восемь гласов. Их функции в книге заключаются, в частности, в представлении мелодических образцов для распева песнопений. Но, тем не менее, они тоже входят в состав книги и представляют образцы циклов.
Таким образом, возникновение циклов песнопений в Обиходе обуславливают следующие обстоятельства:
1. Повторяемость одного песнопения или одного возгласа на протяжении службы. В этом случае возникает условный рассредоточенный цикл.
2. Изменяемость текстов песнопения одного жанра в зависимости от даты или дня недели. В этом случае цикл образуется посредством введения всех текстов, выполняющих функцию данного жанра, но в разных условиях. Здесь возможны три уровня изменений: а) сохранение поэтического текста при смене гласов (соответственно, и распевов); б) изменение текста при сохранении гласа; в) изменение и поэтического текста, и гласа.
3. Изменяемость распевов песнопения какого-либо жанра в зависимости от принадлежности к одному из восьми гласов. Здесь возможны два уровня изменений: а) сохранение поэтического текста при смене гласа (соответственно, и распева); б) изменение и поэтического текста, и гласа.
4. Введение музыкальных образцов для других песнопений, организованных по принципу осмогласного цикла на изменяемый текст (или изменяемые тексты).
Добавим к этому возможность образования двухуровнего (как бы "двойного") цикла, то есть группы песнопений или припевов, организованной дважды. Такие циклы возникают, например, в тех случаях, когда песнопения объединяются сначала по жанрово-функциональному признаку, а затем – по осмогласному (цикл Подобнов). Разновидность двойного цикла может возникнуть и в тех случаях, когда какой-либо жанр песнопения или припева, организованный по осмогласному или календарному признаку, складывается из двух разделов, то есть сам по себе является микроциклом (припев "Бог Господь" с Аллилуйей).
В результате, циклы Обихода, могут быть отнесены к одной из следующих групп:
a. Осмогласный цикл на неизменный текст;
b. Осмогласный цикл на изменяемый текст;
c. Двойной осмогласный цикл на неизменный текст;
d. Двойной осмогласный цикл на изменяемый текст;
e. Четырехгласный цикл на неизменный текст;
f. Четырехгласный цикл на изменяемый текст;
g. Календарный цикл на неизменный текст;
h. Календарный цикл на изменяемый текст;
i. Седмичный цикл на неизменный текст;
j. Седмичный цикл на изменяемый текст.
Песнопения, образующие в Обиходе циклы, представлены разными жанрами, но при рассмотрении принципов цикличности существенным оказывается не жанровая принадлежность песнопений, а их функция в службе, их строение и характер распева. С этой точки зрения мы выделяем два основных вида нотированных текстов, отличающихся главным образом своей функцией и музыкально-поэтической формой - собственно песнопения (они состоят преимущественно из четырех и более музыкально-поэтических строк) и припевы (они состоят из одной-трех музыкально-поэтических строк)9. Разница между песнопениями и припевами определяется их функциями в службе: песнопения представляют собой, как правило, самостоятельные музыкальные номера, припевы10 – дополнительные. И песнопения, и припевы по характеру распева могут быть как речитативными, так и мелодически-распевными, хотя речитативность, несомненно, чаще используется в припевах, а мелодическая распевность – в песнопениях.
Выделим еще одну существенную структурную позицию, связанную с изложением песнопений и припевов. Если в песнопениях строфическое строение текста во многом нивелируется, уступая место двойному - строчно-музыкальному - принципу организации, то в припевах строфическая природа текста сохраняется, и деление на поэтические строфы определяет музыкальную структуру.
Рассмотрим певческие циклы Обихода на примере одного из полных его списков в рукописи Российской национальной библиотеки, собрания Кирилло-Белозерского монастыря 725/98211.
Циклы Всенощного Бдения и Утрени
1. Припевы на "Господи воззвах"
2. Самогласны
3. Подобны
4. Прокимны дневные
5. Припевы "Бог Господь"
6. Прокимны воскресные
7. Припевы "Свят Господь"
8. Припевы "Всяко дыхание"
9. Богородичен "Преблагословена еси"
10. Тропарь воскресный
1. Припевы на "Господи воззвах" - осмогласный цикл на неизменный текст. Текст состоит из двух строф: а) "Господи воззвах"; б) "Да исправится молитва моя". Строфы исполняются антифонно (перед началом "Да исправится…" может быть указание: "второй лик"). Последние строки в строфах - одинаковые "Услыши мя Господи". Они создают рифмование строф12, усиленное повтором распева – своеобразным музыкальным рифмованием. Распев речитативный, поскольку бoльшая часть текста озвучивается стопицами, лишь заключительные разделы строк сопровождаются сложными знаковыми оборотами, которые повторяются в строках припева одного гласа. Значимость этих оборотов весьма велика: они являются устойчивыми в мелодике припевов и встречаются почти во всех циклах припевов в точном или варьированном виде. По сути, представленные в первом цикле припевов "Господи воззвах" мелодические обороты вводят своеобразные модели13 распевов каждого гласа. И в дальнейшем модели используются в каждом цикле припевов, способствуя возникновению устойчивых интонационных связей между различными частями службы.
2. Самогласны на восемь гласов. Эти песнопения за богослужением не исполняются, и их назначение – служить образцами для других песнопений. Поэтические тексты Самогласнов совпадают с текстами первых стихир на "Господи воззвах" каждого из восьми гласов Октоиха, распевы же различаются: как правило, в Самогласнах распев очень простой и представляет собой расширенную мелодическую модель, устойчиво использующуюся в припевах. Самогласнам могут предшествовать, как в данном списке Обихода, однострочные, с различающимся текстом, припевы, столь же лаконичные по распеву, как и большинство припевов.
3. Подобны на восемь гласов14. Как и Самогласны, Подобны за богослужением не исполняются и служат мелодическими образцами для других песнопений. Важным отличием Подобнов является введение в каждом гласе не одного, а нескольких песнопений, их количество различается по гласам15. В некоторых гласах Подобнов может не быть вообще, как в третьем и седьмом. В данном списке Обихода количество Подобнов в каждом гласе следующее: