Реальність існування агностиків, як у деякому роді таємницею "конфесії" побічно підтверджується двома текстами -описом уяви таємничого антиквара в повісті О. де Бальзака "Шагренева шкіра" (1831) і уяви бобиля в романі А.П.Платонова. "Чевенгур" (1929), Життєвий агностицизм варто відрізняти від теоретичного агностицизму, оскільки можна розвивати агностичну теорію в наукових книгах, але не жити завдяки агностичній формулі, як це обстояло, наприклад, із Д.Юмом, теоретична філософія якого була агностичної, тоді як життя будувалося на основі деїзму. І можна бути агностиком по суті, але при цьому не пропагувати агностичні погляди (що частіше усього і буває.
Доля людини з погляду агностицизму може докорінно змінитися в будь-яку таку мить, і життя завжди може раптом піднести щось цілком несподіване. Не маючи можливості пророкувати подальший плин подій, агностику не на , що обпертися у своїй діяльності. У такому світі людина ні на що не може зважитися, він майже завжди залишається пасивним. Уява світу, у якому не на що обпертися, залишається у всіх наступних навчаннях про розпорядження життям як застрашливий хаос, наповнений первозданними монстрами. Самий же агностик не переживає цю страхітливість так гостро, тому що для нього всяка небезпека настільки ж ефемерна, як і усяка вигода.
Агностичне навчання викладене в О. де Бальзака (Шагренева шкіра, I Талісман) від імені таємничого антиквара. Тут до агностичної формули, що підтверджує неприступність для людини причин і цілей його життя. приєднуються аргументи, що наймають заперечення гедонізму, що підтверджує неможливість для людини одержувати від життя більше приємного, чим неприємного: "Людина виснажує себе беззвітними вчинками, - через них-то і висихають джерела його буття. Всі форми двох причин смерті зводяться до двом дієслів: бажати і могти. Між цими двома формулами людської діяльності знаходиться інша формула, якої володіють мудреці, і їй я зобов'язаний щастям моїм і довголіттям. Бажати спалює нас, а могти руйнує, але знати дає нашому слабкому організму можливість вічно перебувати в спокійному стані. Итак. бажання, як бажання, у мені убито думкою; дія або могутність звелася до задоволення вимог мого організму... Надмірності не торкнулися ні моєї душі, ні тіла. Меж тим я обозрел весь світ... Судите ж, як прекрасна повинна бути життя людини, що, будучи спроможний запам'ятати у своїй думці всі реальності, переносить джерела щастя у свою душу і витягають із них множина ідеальних насолод, очистив їх від земний скверни. Думка - це ключ до всіх скарбів, вона обдаровує вас радостями скупого, але без його турбот. І от я парив над світом, насолоди мої завжди були радостями духовними. Мої бенкети полягали в спогляданні морів, народів, лісів, гір. Я усе созерцал, але спокійно, не знаючи втоми: я ніколи нічого не бажав, я тільки очікував; Я прогулювався по всесвітом, як по власному саді. Що люди звуть сумом, любов'ю. честолюбством, перекрученостями, прикростями - усе це для мене лише думки, що перетворюються в мріяння; замість того . щоб їх відчувати, я їх виражають я їх витлумачую; замість того щоб дозволити їм пожирати моє життя, я драматизую їх, я їх розвиваю; я забавляюся ними, начебто це романи, що я читаю внутрішнім своїм зором. Я ніколи не стомлюю свого організму і тому усе ще. відрізняюся міцним здоров'ям... Про, як же віддат перевагу пропасне, скороминуще замилування яким-небудь тілом, більш-менш квітучим, формами, більш-менш округлими, як же віддат^ перевагу аварія усіх ваших оманних надій високої спроможності створювати всесвіт у душі, безмежній насолоді рухатися над краєм світу, щоб вопрошать інші сфери, щоб слухати Богу. Тут, - голосним голосом викликнув він, указуючи на шагреневу шкіру, - могти і бажати сполучені! От вони; ваші соціальні ідеї, ваші надмірні бажання, ваша невоздержность, ваші радості, що вбивають, ваші скорби, що змушують жити занадто напруженим життям, -ведь біль, може бути, їсти не що інше, як гранична насолода. Хто міг би визначити межу, де хтивість стає болем і де біль залишається ще хтивістю? Хіба живейшие промені світу ідеального не пестять погляду, меж тим як м'який сутінок світу фізичного ранить його беспрестанно? Не від знання чи народжується мудрість? І що є безумність, як не безмірність бажання або ж могутності? ".
У результаті віроучення агностицизму зводиться до такої формули: людські спроможності обмежені, тому ИНДИФФЕРЕНТИЗМ Термін индифферентизм (від лати. - причини і цілі життя людини йому самому недоступні, байдужний) у його додатку до світу релігій має два близьких друзі до друга значення: 1) байдужність до релігії; 2) віроучення/відповідно до якого все рівно, які сили визначають долю людини, і тому байдуже для людинии, яку життєвій місії йому для себе обрати. У першому значенні поняття индифферентизма іноді застосовують у якості характеристики людей, що у своєму повсякденному житті і діяльності не приділяють, тієї уваги до ритуального практику, яке наказується їхнім віросповіданням. Проте, якщо головним, що визначає і єдино істотним компонентом релігії вважати визначені уявлення про сенс життя і діяльності, то таке використання даного поняття не можна вважати правомірним, оскільки людина може не усвідомлювати своїх глибинних уявлень про, змісті або іноді забувати про неї, але жити і діяти без них він не може, тому що нічого не можна робити без знання про зміст цієї справи: "...ніхто не приймався б за яке-небудь справу не мав намір прийти до якої межі. І не було би розуму в що надходять так, тому що той, хто наділений розумом, завжди діє заради чиє, а це щось межа, тому що кінцева ціль є межу" (Аристотель. Метафізика 2,2 994 13-15). З іншого боку, кінцеві цілі завжди визначаються тим, яку надію лишають людині кінцеві причини його існування. І те, і інше, як говорилося вище, завжди вказується у віроученнях, тому немає людини без віроучення (хоча воно може бути таємницею навіть для него- самого), а значить немає людини, абсолютно байдужного до релігії. Водночас, байдужність до релігії може бути принциповою життєвою позицією, і в цьому змісті индифферентизм у першому змісті є похідним від индифферентизма в другому змісті.
Индифферентизм як віроучення, як і агностицизм, заснований на тому положенні, що. оскільки людська природа несовершенна, людина не може знати причини і цілі свого життя. Проте є люди, що упевнені, що знають ці граничні причини і цілі. Всі ці люди з однаковою впевненістю у своїй правоті говорять про різні засоби розпорядження життям або просто притримуються их- У силу обмеженості своїх сил людина не може визначити, хто з них правий, а хто немає. Тому всі різноманітні засоби розпорядження життям повинні бути оцінені їм як рівноцінні. Отже, цілком байдуже, вибирати який-небудь із них або не вибирати зовсім.
У результаті віроучення индифферентов зводиться до такої формули: людині недоступно, чим визначається його життя, тому байдуже, вибирати який зміст свого життя або не вибирав» зовсім.