Н. Смита рекомендована слушателям и преподавателям факультетов психологии и философии вузов по курсам общей психологии и истории психологии, системных методов ис­следования и преподавания психологии (стр. 17 из 168)

Приблизительно после 235 г. римские войска берут на себя большую часть функций правительства, чтобы противостоять социальному и политическому разложению империи. Армия возводила на трон императоров, которые служили ей марионетками, пока она не решала казнить их. Императоры были не способны эффективно управлять отдаленными провинциями или сдерживать коррупцию, пустившую корни в правительстве. Нестабильность и бедность росли, а интерес к общественной жизни падал.

Пытаясь поддержать свою власть с помощью единой религии, в 313 г. император Константин объявил христианство официальной религией Рима. При Феодосии (Theodosius), императоре Восточной (375-395) и Западной (392-395) Римской империи, все прочие религии были объявлены вне закона, а некогда преследуемые христиане сами превратились в преследователей. Растущая власть христианства со-

44

провождалась отрицанием всего языческого, включая древнегреческую науку.

Августин (354-430). Если во времена Плотина греки пользовались известностью как самая ученая нация, то в V столетии их умы занимают лишь вопросы духа. IV-V в. стали эпохой другой выдающейся интеллектуальной фигуры — Августина. У Плотина дух является высшей инстанцией по отношению к природе; у Августина природа трансформируется в дух. У Плотина Абсолют бесконечно далек; у Августина Абсолют приближается к человеку и наделяется индивидуальной реальностью. Это было время, когда свирепствовали коррупция и пренебрежение к закону, время распада общественных учреждений, запустения защитных рубежей, массового дезертирства, разбоя обедневших слоев населения и продажи детей в рабство. В конце концов сам Рим, не способный защитить своих граждан от набегов готов с севера, пал в 476 г. Терпимому отношению к греческой науке был положен конец в 529 г., когда император Юстиниан закрыл Платоновскую академию, Аристотелевский Лицей и другие школы греческой мысли, тем самым прервав традицию, непрерывно развивавшуюся на протяжении девяти веков.

Августин призывал людей презреть бренный мир и обратиться исключительно к духовной жизни. Он отверг всю науку, а также религиозные верования языческого происхождения. Лишь внутренняя истина достоверна. В сочинении «О граде Божием» он

утверждает, что падение Рима произошло вследствие его погруженности в мирское, ибо никакое государство не может продержаться долго, если оно базируется на человеческих ценностях и человеческих отношениях, а не на духовных. В своей «Исповеди» он интериоризирует доктрины Плотина. Человеческая душа (mind) может вместить целый мир и образ Божий (см. рис. 2.4). Душа и память столь обширны, что человеку достаточно изучать лишь самого себя и отказаться от изучения мира. Этот взгляд послужил базисом интроспективного направления в психологии. Он также явился базисом широко распространенной точки зрения в современной психологии — представления, которому ортодоксальная когнитивная психология придает основополагающий статус и согласно которому мир репрезентируется внутренне. То, что Барнс (Barnes, 1965) называет «личными сексуальными неврозами» Августина, передалось и современному обществу. В качестве реакции против своего легкомысленного поведения в молодости Августин источником всех человеческих несчастий объявил первородный плотский грех Адама и Евы, в котором была повинна Ева. Его обличение женщин и презрение к половым отношениям пропагандировались на Западе вплоть до нашего времени.

В эпоху Августина всякая последовательная научная мысль исчезает из европейской культуры, и эта утрата ознаменовала наступление Средневековья («темных веков»). Однако Восточная Римская империя, Византия, сохранила языческую греческую науку, а также способствовала распространению арабских знаний в Европе XIII столетия.

Средние века и возвращение стабильности. На

протяжении Средневековья существовало лишь несколько мест, где в разной степени продолжала развиваться наука, — преимущественно в монастырях. Немногие, кроме монахов, умели читать и писать. Боэций (480-524), человек, достигший большой учености, предпринял попытку перевести на латынь сочинения Платона и Аристотеля. Он успел перевести лишь часть аристотелевой «Логики», прежде чем Те-одорик (Theodoric), готский император, казнил его. Если бы Боэций осуществил свои планы, интеллектуальная история Европы могла стать совершенно иной. В средние века был известен платоновский «Тимей», а также немногие другие сохранившиеся фрагменты древнегреческого знания. Около 430 г. Капелла (Capella) в аллегорической форме описывает семь свободных искусств как служанок невесты. Их имена: грамматика, риторика, логика, геометрия, арифметика, астрономия и музыка. Хотя эти дисциплины являлись наследием языческой Греции и Рима (тексты по геометрии, арифметике и музыке были собраны и переведены Боэцием), они легли в основу средневекового образования, впоследствии войдя в число обязательных предметов для получения степени магистра искусств (Master of Arts) во всех европейских странах. В школах читалась грамматика Присциана (VI в.), а также история Оросия (V), од-

45

ного из последователей Августина, призванная изображать страшные условия жизни в языческом мире. Кассиодор (490-580) побуждал монахов изучать лекарственные растения для использования в монастырских госпиталях. Англосаксонский монах Беда Достопочтенный (673-735) изучал системы отсчета времени и пропагандировал систему летоисчисления (годы до Р. X. — от Р. X.), разработанную Дионисием Эксигием (Dionysius Exiguus, ум. ок. 545 г.). Исидор Севильский (560-636) свел воедино знания, известные из языческой и христианской литературы, однако к VIII—IX в. сохранились лишь немногие фрагменты научных трудов древних греков и римлян, существенно искаженные христианскими теологами. Даже грамматики Присциана и раннего Доната (Donatus, IV в.) были утрачены. Одним из наиболее известных средневековых авторов, знавших греческий язык, был Иоанн Скотт Эриугена (810-880), чьи сочинения являют собой преимущественно мистическую теологию, испытавшую сильное воздействие Плотина. Его теории ангелов оказали значительное влияние на средневековое искусство.

Средние века отмечены не только утратой классической научной мысли, но и заменой логики верой, обращением к авторитету Отцов Церкви, неоплатоническому мистицизму и мифологии. В IX в. Эриугена возрождает интерес к логике, но только в XII в., с появлением в Европе полного собрания логических текстов Аристотеля, ученые вновь начинают использовать строгие логические процедуры. Однако это привело их к крайности, связанной с попыткой обнаружить окончательную истину исключительно в логических построениях, не уделяя внимания изучению природы.

Начальный период средних веков был омрачен набегами и разорением Европы готами, викингами, вандалами, данами, англами, саксами и другими племенами. Огромные пространства обезлюдели, так как местное население бежало от захватчиков. В IX и X вв. нашествия викингов, сарацинов (мусульман) и венгров опустошили Европу (Bautier, 1971). Политическая си-

туация была немногим лучше, феодальная система принесла с собой крайнее обнищание крестьян.

«Темные века», охватывающие период приблизительно между 500 и 1000 гг., были тяжелыми только для Запада. Для византийского и мусульманского мира это было время экономического прогресса и расцвета торговли и промышленности. Что касается интеллектуальной сферы, византийские ученые постигали и комментировали греческие тексты, распространяя античное знание на окружающих территориях, включая мусульманский мир, где ученые различных национальностей и направлений мысли переводили, изучали, а в ряде случаев и развивали его.

Относительная стабильность вновь настала в Европе только к IX в., однако порядок установился лишь в XII в. (Barnes, 1965). В VIII и IX вв. начинается культурное возрождение, а в XI в. вновь пробуждается наука. Крестовые походы приносят в Европу весть о том, что мир знания, развитой техники, процветающей торговли, роскоши и изобилия существует в Византии и мусульманском мире. Тем временем европейское общество становится все более секуляризованным, быстро растут города и развивается торговля. Повторное обретение стабильности и безопасности явилось, вероятно, одним из наиболее важных, если не решающим фактором, благодаря которому общество становится более восприимчивым к таким светским завоеваниям, как возвращение в Европу науки и технологии. Нетрудно заметить, что процветание, комфорт и благополучие сопровождаются утратой интереса к войнам и ослаблением религиозного фанатизма, тогда как бедность и нестабильность способствуют обратному. Как правило, именно неимущие поддерживают революции и военные вторжения и придерживаются крайних религиозных взглядов, в то время как обеспеченные думают о мире и развитии торговли. (Безусловно, эта корреляция не является строгой закономерностью, поскольку в сложной ситуации возможно всякое.)