3. Достижение разумного взаимодействия между политикой и моралью. Так Гегель и другие представители немецкой классической философии считали, что государство должно быть наделено особой нравственностью, так как по природе оно выражает волю и интересы большинства граждан.
Представители русской политической мысли второй половины 19 в. Обосновывали положение о том, что образцовая общественная жизнь слагается из добротных общественных учреждений и из нравственно развитых людей (Кавелин К.Д.). Согласно В.С. Соловьеву, весь политический мир и его устои базируются на нравственном фундаменте, наполняющимся разумным содержанием благодаря появлению аскетизма, альтруизма и религиозного чувства.
Уместно вспомнить категорический императив И. Канта.
Категорический императив нравственности сформулирован И.Кантом. Императив (от латинского imperatives - повелительный) означает требование, приказ, закон. У Канта категорический императив - это безусловный принцип поведения, основной закон его этики, это всеобщий обязательный принцип, которым должны руководствоваться все люди, независимо от происхождения и положения.
Первая формулировка категорического императива напоминает «золотое правило морали», сформулированное еще в древности: «Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой.»
Вторая формулировка категорического императива выглядит так: «Поступай только согласно такому правилу, руководствуясь которым, ты в то же время можешь пожелать, чтобы оно стало всеобщим законом.» В данном случае обращается внимание на всеобщность нравственных требований.
Третий императив предписывает: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему как к средству.»
Человек для Канта – всегда цель, он обладает нравственной самоценностью, нельзя низводить человека до уровня предмета, средства для достижения цели. Человек – высшая ценность и цель.
Согласно ригористическим, суровым взглядам И.Канта (с точки зрения принципов ригоризма моральное поведение определяется исключительно долгом) к нравственному поступку не должен примешиваться какой-либо интерес, склонность, симпатия, удовольствие.
В этом контексте интересно рассмотреть буддийский принцип «ахимсы» - ненасилия. Это принцип поведения, согласно которому ни одно из социальных преобразований не может быть сделано с помощью насилия. Все, что предпринимает человек, он должен делать в строгом соответствии с доброй волей других существ и не угнетать эту волю ни в каком случае. Успешность этого принципа в политике продемонстрировал Махатма Ганди в годы освобождения Индии от британского владычества. Этот же принцип проповедовал Л. Толстой. По сути любой святой западной или восточной религии шел этим же путем ненасилия и, если рассматривать этот вопрос глубже, вся Вселенная строится подобным же образом.
------------------------------------------------------------------------------------------
Понятие религия возникло в римской культуре, очевидно от Цицерона, который вывел его от латинского слова relegеre – собирать, а затем от христианских авторов Лактанция (3 в) и Августина (4 в.). Религия определяется у них как relegare – путь примирения человека с Богом.
Религия – это форма, в которую облекается духовное содержание, духовный поиск и духовные открытия. Религия, в определенном смысле выступает как внешнее отражение глубоко скрытых внутренних духовных процессов общества. В связи с тем, что общество всегда развивается, развивается также и его духовность. На определенном этапе эта духовность входит в противоречие с внешней формой своего проявления – религией и тогда начинается конфликт. Смысл этого конфликта заключается в смене новой парадигмы и новой системы верования, которая более адекватно отражает происходящие в обществе процессы.
Существуют два основных ряда функций религии. Первый – макроуровень, общесоциальный план (общество). Второй – микроуровень (микросоциальный план – личность.)
На первом плане религия выполняет следующие функции:
- компенсаторную, восполнение человеческого незнания и слабости перед лицом превосходящих сил природы.
- регулятивную, регулирование поведения людей, основанное на принципах данной конфессии и релиозных нормах.
- интегрирующую, способствование консолидации общества и конфессиональному единению, сплочению людей.
На втором плане (план личности) религия играет следующие функции:
- мировоззренческая функция, т.е. религия придает определенные жизненные установки человеку
- функцию нравственного воспитания, т.е. религия, основанная на авторитете священных писаний, регулирует моральные нормы поведения людей.
- культурно-воспитательную, реализация собственной природы религии через сеть соответствующих организаций.
- Религиозное сознание
- Религиозная идеология
- Религиозная психология
Принципиальное отличие религии от науки заключается в методе приближения к истине. Религия идет путем веры. Она исключает или пренебрегает интеллектуальным способом постижения истины и получает откровения через интуицию. Очень часто это оказывается более действенным способом, через чисто логическое, прямолинейное прогнозирование.
Наука, наоборот, идет путем сомнения, она опирается на объективную реальность и двигается от нее постижению Абсолюта. Т.е. наука движется от частного к общему, от объекта к Субъекту, от конкретного к абстрактному, а религия, наоборот, от Общего к частному, от Субъекта к объекту, от абстрактного к конкретному. Мы получаем в этом случае тоже балансирование между двумя полярностями: западом и востоком.
Ноосфера – это термин, который ввел Вернадский для обозначения дальнешей эволюции биосферы. По его мнению создание ноосферы это логическое развитие всех предыдущих стадий развития природы. Ход рассуждения Вернадского примерно таков: минеральная эволюция – это эволюция литосферы, первый этап формирования Земли. Затем эволюция растений, второй этап. Третий этап – эволюция животного мира, и четвертый этап – эволюция человека. Что же происходит дальше, за этим этапом, задает вопрос В.И. Вернадский, и отвечает – ноосферизация, эволюция разума. Его слова оказались пророческими. Возникновение проблем, связанных с информационным обществом и с процессом глобализации, по сути означает один из этапов создания ноосферы. Именно поэтому идеи Вернадского приобретают все большую популярность и становятся особо интересными в сфере проблем выработки новой научной парадигмы.
Существенное изменение условий и характера нашей жизни в условиях широкого применения современных средств коммуникаций, а также характера и уровня мыслительной деятельности человека приводит к изменению объективной реальности, и следовательно, изменению сознания человека. А это в свою очередь приводит к актуальности постановки и разрешения в новых условиях главного вопроса философии - о первичности материи или сознания, т.е. о соотношении религии и науки.
Развитие науки, научной мысли в этом веке характеризовалось глубоким изучением физического мира и (биологической) природы человека, включая биологические и психологические аспекты его поведения и сознательной деятельности. Целью этих исследований было с одной стороны изучение тайн материального физического макро- и микромира, а с другой - изучение природы человека на основе материалистических подходов, рассматривающих человека как биологическое существо, представляющее собой высшее животное.
Одной из проблем научной мысли в последнее времени была проблема изучения природы сознания человека. Однако эта проблема рассматривалась с материалистически биологических позиций, опираясь на ряд теорий (достижений) эволюционной теории, психологии, психоанализа, а также кибернетической науки, которые претендовали на объяснение природы сознания на основе метафизического подхода.
За последнее время сознание человека прошло серьезные изменения, одновременно все более заметно начал проявляться фактор формирования Глобального Сознания, культурных пространств. Ментальная активность объединенного коммуникационными технологиями человечества значительно усилилась, обмен технологическими знаниями ускорился, роль индивидуального разума увеличилась, усиленная современными возможностями глобального распространения информации и виртуального присутствия в новых сетевых социумах.
Взаимодействие индивидуального человека с информационным пространством человечества на технологическом уровне (через сеть современных коммуникаций, в том числе Интернет) стало сопровождаться заметной общей активизацией взаимодействия групп людей через общее информационное культурное пространство.
Усилились факторы и техники духовных учений воздействия и преобразования сознания, все из которых используют те или иные способы связь с общим сознанием - которое определяется как Глобальное сознание, Космический разум, Бог, загробный мир, параллельные миры, карма, культурное пространство. В развитом сознании современного человека нематериальные духовные явления начинают приобретать все более отчетливый материальный оттенок. Отсюда необходимость их изучения, сопоставления и конкретного применения. Философия нового века все более обращается к вопросам исследования сознания и его явлений как объективной реальности. Нематериальный мир, мир информации становится сферой преобразующей активности человека. В связи с этим многие философы начали поговаривать о смене парадигмы философии нового века. Новая парадигма может быть выражена следующим образом: "Полное познание сознания человека позволит объяснить природу материального мира".