Но подробнее тему мотивации слушателей мы осветим в следующей главе.
Глава III. ШКОЛА «АЛЕС» В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННЫХ НЕТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИХ ТЕЧЕНИЙ.
3.1. ПРАКТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В ША. МОТИВАЦИЯ СЛУШАТЕЛЕЙ
Как уже было сказано в Гл. I, наряду с лекционным курсом в ША проводятся практические занятия в группах. Они включают тренинги по следующим направлениям:
- освоение техники медитации;
- работа с кармическими отклонениями и клише;
- взаимодействие с сущностями тонкого плана;
- нетрадиционная астрология;
- работа с магическими картами «Алес»;
- индивидуальное «отсматривание» человека.
Мы постараемся пояснить каждый из вышеперечисленных моментов.
Итак, что представляет собой медитация в ША? Внешне все выглядит довольно примитивно: после полуторачасовой лекции или практического занятия (как говорят «алесовцы», «чтобы закрепить материал») слушатели минут на пять закрывают глаза (медитация проходит в положении сидя, и не на полу, как в некоторых школах, а на стульях) и кладут руки на колени ладонями вверх (лет пять назад традиции переворачивать ладони не было). Преподаватель вслух задает программу медитации: чаще всего по той Зоне, которой была посвящена лекция. На практических занятиях дело обстоит несколько иначе: оно может быть полностью посвящено полутора- , а то и двух – трехчасовой медитативной практике и программа избирается «по слышанию» (т.е. как придется). В течение медитации ведущий (чаще всего преподаватель) вслух произносит эзотерические названия планетарных сущностей. Предполагается, что слушатели в это время открывают чакры (этот процесс приверженцам ША представляется в виде раскрытия цветка лотоса) и пропускают через них поток света, соответствующий произносимому эзотерическому имени-вибрации. Воображаемый световой поток спускается по индивидуальному каналу каждого из слушателей, в то время как ША в целом имеет свой собственный, эгрегориальный, более мощный канал. Термином «ченнелинг»,[69] часто фигурирующим в западной эзотерической литературе, сторонники учения ША не пользуются, хотя, судя по характерным чертам техники медитации, его можно включить в понятие ченнелинга. Так, например, Лестница Иакова в ША считается системой канала, по которому получают учение.[70]
Иногда вместо названий токов планет в ША произносят имена Планетарных Ангелов (например, Рафаэль, Габриэль, Михаэль и др.). Эта практика заимствована у каббалистов, которые, как мы помним, использовали призыв одноименных ангелов, считая, что посредством этого можно достигнуть высшего обожения.
Таким образом, можно сделать вывод, что настоящая работа с сознанием и подсознанием (действительное разрешение психологических проблем) при подобной медитативной технике может быть с легкостью подменена механической работой с собственным воображением (промедитируйте, мол, на ток ЛОТ, например, и все будет в порядке). Человек при этом удовлетворяется обычной релаксацией, снятием стрессов после напряженного трудового дня. Это тоже, конечно, немаловажно, но ведь ША претендует на настоящую работу с сознанием, а в действительности проблемы остаются неразрешенными. Одна из слушательниц (Людмила Х.), посещавшая школу практически с момента ее основания, в частной беседе с нами весьма критично отозвалась, например, о системе лечения в ША: ей не встретился ни один человек, излечившийся там от реальных болезней, а те болезни, которые они лечили на индивидуальных занятиях, как оказалось при осмотре у врача, вообще не существовали. Роскошная религиозно-философская концепция ША, утверждающая, что существует зависимость между отклонениями человека и его болезнями, которая при должном отношении к «страждущим» могла бы развиться в достойную душевно-телесную оздоровительную систему, ограничивается лжелечением.
Два следующих направления (избавление от кармических отклонений и клише, а также взаимодействие с сущностями тонкого плана) невозможны без медитативной работы. Цель медитации по определенной Зоне заключается в попытке «выровнять» отклонения по Качествам данной Зоны и «разотождествиться» с клише сознания, которые ей соответствуют. К клише могут относиться, например, стереотипные представления об имидже духовно развитого человека или антропоморфизация сущностей тонкого плана,[71] а также различные суеверия, например, вера в то, что зависть может быть «белая»[72]. Мы, однако, уже обращали внимание читателя на ряд суеверий, появившихся в стенах самой школы «Алес» (достаточно вспомнить перенесение человеческих форм отношений на небесные тела). В добавление к этому нам бы хотелось остановиться на суевериях уже не теоретического, а практического характера, существующих в ША. Возможно, они покажутся смешными, однако, они вносят существенную характеристику в вероучение ША.
- Когда человек кашляет или чихает «алесовцы» ухмыляются: «Ага, это через него энергии идут после моей медитации!»
- Бывает, какой-нибудь слушатель на лекциях в ША откровенно засыпает, устав после рабочего дня. Другому по той или иной причине не удается прийти на занятия. Обе эти ситуации в школе «Алес» объясняют тем, что у этих людей «не проработана» та Зона, которой было посвящено занятие (т.е. по ней есть глубокие отклонения).
- Лекция по пятой Зоне («Магия слова») начинается словами преподавателя: «Представьте, что вы входите в пантакль 5-ой Зоны – «Сосуд с тонким горлышком». Проверьте себя: если вы пролезаете через горлышко, значит, сбросили достаточно отклонений по этой Зоне. Если застреваете – необходимо еще поработать».
Таких примеров можно привести множество.
Работа же с сущностями тонкого плана, о которой мы уже упомянули выше, производится в основном в малых группах (до десяти человек). Построению группового канала сопутствует процедура создания мистериального бога – искусственно созданной сущности, которую «алесовцы» представляют «чем-то вроде ангела- хранителя» и которую они постоянно «подпитывают» энергией маленького эгрегора своей группы. Через мистериального бога члены группы, как они считают, получают информацию; естественно, все это возможно только при развитых способностях «ясновидения» и «яснослышания».
Следующие направления практической деятельности ША – нетрадиционная астрология и работа с магическими картами «Алес» (являющимися собственным полиграфическим продуктом ША) – представляют собой, можно сказать, прикладное дополнение к медитативной дисциплине. Карты с символическими изображениями сущностей тонкого плана и гороскопы, астрологические карты, воспринимаемые приверженцами школы как магические пантакли для входа в астральное пространство, используются в качестве материального подспорья в осуществлении магических операций.
Что же касается последнего направления – индивидуального «отсматривания» человека, – то оно имеет целью как выявление кармических отклонений данной личности, так и «ясновидение» ее прежних инкарнаций. В книге «Закон или Открытая Книга Кармы» мы встречаем пример подобного «отсматривания». В ней Е.И. Анопова рассматривает инкарнационную цепочку Александра Меня (1935 – 1990), который, по ее словам, до этого воплощался Ф.И. Тютчевым (1803 – 1873), Якобом Брюсом, сподвижником Петра I (1670 – 1735), святителем Ионой, митрополитом Московским (1448 – 1461) и святым Киприаном Устюжским (1212 – 1276).[73] Интересен тот факт, что в этой «портретной галерее» присутствуют лишь известные исторические личности. Однако, понятно, что с нашей стороны было бы глупо требовать от эзотерика предоставления эмпирических доказательств.
Инкарнации – это то, что вызывает, пожалуй, наибольший интерес у слушателей ША и привлекает их на платные консультации: человеку хочется быть приятно удивленным, услышав, что в прошлом он был Екатериной II или, на худой конец, Лаврентием Берией. Однако подобная изощренная лесть самолюбию человека – не единственная мотивация посещения ША.
На наш вопрос, заданный слушателям школы «Алес», почему они предпочитают вероучение ША, например, православию, в качестве основных вариантов ответа было то, что «тут интересно» (т.е. данное учение отвечает интеллектуальным запросам современных слушателей) и что «тут нам не ставят жестких рамок, ограничений обрядности, в отличие от православной церкви».[74] Безусловно, труднейшая система вероучения ША для интересующихся эзотерикой является скорее привлекающим, нежели отталкивающим моментом. Тенденцию к такому сложному изложению эзотерического материала основатели ША, вероятно, переняли у Алисы Бейли[75] или у Е.П. Блаватской.[76]
Продолжая тему мотивации слушателей, нам хотелось бы представить читателю то, как она видится преподавателям ША.[77] По их мнению, школу посещают по двум категориям причин: 1) людей «приводит» наличие какой-либо проблемы (они ищут систему, которая бы позволила справиться с их проблемой); 2) духовные потребности человека ведут его в ША. Вторая категория пришедших в школу также делится на две разновидности: 1) люди, еще не имеющие никакого духовного опыта и «ищущие чего-то»; 2) личности, уже наработавшие опыт в различных духовных направлениях, школах, системах, которые «цитируют сложнейшие работы А. Бейли и Е. Блаватской, но не могут практически применить свой опыт». В ША, как считают ее преподаватели, они такую возможность получают.
Из ряда ценностей, предлагаемых новыми религиозными движениями своим адептам, который перечислен, например, у Айлин Баркер,[78] ША соответствуют, пожалуй, только религиозный опыт и саморазвитие. Успехов в карьере и семейной жизни в этой школе не только не гарантируют, но, наоборот, обещают разрушение различных ситуаций в данных сферах, «если они построены не по истинным, а по фантомным связям».[79]