2. Quel est le rôle de la mémoire dans l’activité de l’esprit?
3. Pourquoi Saint- Augustin dit que le temps c’est la “distension de
l'âme ”?
X. Переведите слудующие тексты со словарем письменно:
La lumière du Verbe divin
La recherche de la vérité, chez saint Augustin, obéit à un mouvement qui conduit vers l’intérieur de soi. Tout jugement, y compris l’erreur, présu-ppose la certitude de l’existence de soi, “car si je me trompe, je suis, puisque l’on ne peut se tromper si l’on n’est”. Mais ce mouvement de rentrée en soi-même se présente en même temps comme ascension vers Dieu, le fondement originel de la vérité qui habite au coeur de l’homme.
Aussi l’analyse de l’intériorité ne trouve-t-elle sa véritable justification que dans la découverte du Verbe divin. “Celui que nous consultons ainsi, voilà le Maître, celui dont il est dit qu’il habite dans l’homme intérieur, le Christ, c’est-à-dire la Force immuable de Dieu et la Sagesse éternelle.” Ce n’est que par la foi, dans la lumière du Verbe divin qui illumine l’âme humaine, que la connaissance de la vérité est possible.
La grâce et le royaume de Dieu.
La grâce, donnée gratuitement, est ce par quoi l’amour de Dieu rétablit l’homme, le sauvant de sa finitude et de son péché: “dieu l’a donnée non parce que nous en étions dignes, mais parce qu’il l’a voulu. “ Dans La Cité de Dieu, saint Augustin envisage l’histoire des sociétés humaines comme la lutte entre deux cités ou deux royaumes; la cité terrestre, obéissant aux lois temporelles et bâtie sur “l’amour de soi jusqu’au mépris de Dieu” et la cité céleste, réglée par la loi éternelle et fondée “sur l’amour de Dieu jusqu’au mépris de soi”. Celle-ci, en exil sur la terre, a le Christ pour chef et n’imposera sa victoire finale qu’à la fin des temps.
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Thomas d’Aquin,
I. Произнесите правильно:
foisonnement, théologie, tradition, rationnel, question, objection, réfutation.
II. Найдите в предложениях указательные местоимения и переве-
дите их:
1. La pratique médiévale de la philosophie est celle de la lecture et du
commentaire littéral.
2. Le domaine de la foi et celui de la raison sont séparés.
3. Il y a deux domaines de l’être, indépendamment de la réalité humaine.
4. Celui qui va faire une maison doit savoir au juste quel genre d’objet il
va créer.
5. L’existence précède l’essence. Cela signifie tout simplement que
l’homme est d’abord et qu’ensuite seulement il est ceci ou cela.
III. Опираясь на многозначность слов, переведите фразы:
1. raison f - разум, рассудок, интеллект, довод, основание, мотив, причина
2. avoir raison ~ быть правым
- Foi et raison s’accordent l’une à l’autre.
- La raison ne peut pas démontrer la vérité du dogme de la Trinité.
-Ce n’est pas sans raison profonde que le bergsonisme a été utilisé par les “idéologues” fascistes.
- Nous avons les raisons les plus concrètes de penser qu’il ne viennent pas.
- Vous avez eu raison de ne pas participer à cette discussion.
3. cause f – дело, причина
- Il ramenait l’abolition de l’aliènation, dont il ne voyait ni les vraies causes ni la vraie nature, à une question d’éducation.
- L’idéalisme moral consiste à se dévouer à une cause, à un idéal.
IV. Запомните безличные выражения и переведите текст:
- il faut – надо, нужно
- il s’agit de – речь идет о …
- ce n’est rien d’autre que- это не что иное, как
- il est impossible (possible) – невозможно (возможно)
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Thomas d'Aquin (1225-1274)
Un style philosophique : le commentaire et la quaestio.
La pratique médiévale de la philosophie, dans l'université du XIIIe siècle, est d'abord celle de la lecture et du commentaire littéral. La leçon, qui s'appuie sur un texte, se développe en plusieurs étapes :
division du texte, explication de la lettre du texte, questions générales sur le texte et ses difficultés.
Progressivement, le commentaire se présente sous la forme d'un ensemble de questions déployées à partir du texte. La vie universitaire
connaît aussi le moment de la disputatio où, sur une question donnée, plusieurs intervenants (maîtres et bacheliers) présentent exposés, objections, réfutations. La question et la dispute définissent ainsi une forme originale de la vie de la pensée.
Le travail intellectuel n'est rien d'autre que l'organisation de la confrontation dialectique entre des thèses en présence, qu'il ne s'agit pas de chercher à concilier, mais dont, au contraire, il faut faire vivre les différences. La structure des “articles” de la Somme de théologie de Thomas d'Aquin reprendra la forme de la question disputée.
La raison et la foi.
Le domaine de la foi et celui de la raison sont séparés, mais cette séparation n'est pas une alternative. Foi et raison s'accordent l'une à l'autre, dans leurs domaines de vérité respectifs. Ainsi, la raison ne peut pas démontrer la vérité du dogme de la Trinité, mais elle peut en revanche montrer que cette vérité n'est pas impossible, en déduire les conséquences, et répondre aux objections qu'on lui oppose.
Si la raison ne peut atteindre toutes les vérités concernant Dieu, si donc la foi apporte des vérités qui dépassent la raison, il est néanmoins possible, selon Thomas d'Aquin, d'établir par la voie démonstrative des vérités relatives à Dieu, el de montrer ensuite comment elles s'accordent avec la foi : ce sera le principe même de sa méthode théologique.
Ainsi, l'existence de Dieu : elle peut être démontrée à partir de l'expérience sensible, en remontant la série des causes de cette réalité, jusqu'à Dieu qui en est le principe. Thomas d'Aquin présente cinq “voies ” pour
cette démonstration : le mouvement, la causalité, la contingence, le degré
de perfection, l'ordre. Autre exemple de vérité démontrable par la raison: la
création du monde par Dieu. En revanche, sur la question de savoir si le
monde a été créé dans le temps ou de toute éternité, selon Thomas, seule la
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foi peut fournir une certitude.
La liberté de l'homme
L'être humain est naturellement libre, dit Thomas d'Aquin, car il dispose
de la capacité d'agir en fonction de son jugement, c'est-à-dire non par instinct mais par un discernement qui procède de la raison et qui lui permet de choisir entre plusieurs actions différentes mais également possibles.
V. Опираясь на управление глаголов и их значения переведите фразы:
1. démontrer gch –доказывать ч.-л., показывать, подчеркивать ч.-л.
2. procéder a) à qch –проиступать к …, приниматься за …, производить
b) de qch- происходить из (от), вести происхождения из (от), развиваться из.
3. concilier qn, qch- примирять, согласовывать
4. déployer qch – развертываться, показывать
5. s’appuyer sur qch, qn - опираться на ч.-л., к.-л.
Средневековая философия опирается на текст.
Фома Аквинский доказал, что возможно установить истину,
Человеческое существо являеться естественно свободным, т.к. оно
обладает способностью действовать в зависимости от своего
суждения, т.е. посредством своего умения, которое происходит от
разума.- Речь идет не о том, чтобы примирить, но пережить различия.- Была развернута дискуссия по этому вопросу.
VI. Проверите свои знания лексики текста, назовите однокоренные
слова:
Деление текста, объяснение содержания текста, общие вопросы, в форме вопросов, данный вопрос, многие выступающие, интеллектуальная работа, напротив, различия, структура статей, возможно, теологический метод, существование Бога, ряд причин, причинность, степень совершенства, уверенность, человек, способность.
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VII. Составьте подробный план текста:
VIII. Перескажите текст:
IX. Переведите данный текст без словаря и передайте его содержание на русском языке:
Vie et oeuvre de Thomas D’Aquin
Thomas, fils du seingneur d’Aquino, près de Naples, naît en 1225.Il étudie à l’université de Naples de 1239 à 1244, date à laquelle il décide d’entrer
dans l’ordre des dominicains. L’ordre l’envoie achever ses études à Paris, où il rencontre Albert le Grand, dont il devient l’élève. Il suit son enseig-nement à Paris (1245-1248), puis à Cologne (1248-1254).
En 1254, Thomas d’Aquin retourne à Paris, où il rédige le Commentaire des Sentences (1254-1256) et devient maître en théologie (1256). Sa ca-rrière, qui est celle d’un enseignant, se déroule alternativement en France et en Italie. Il meurt le 7 mars 1274 en se rendant au concile de Lyon. Il est canonisé en 1323 et proclamé docteur de l’Église en 1567. L’oeuvre de Thomas d’Aquin est abondante. Outre le Commentaire des Sentences, on trouve:
- Somme contre les Gentils (1258-1272);
- Commentaire de la Métaphysique d’Aristote (1266-1272);
- Somme de théologie (1266-1273);
- Commentaire du traité De l’âme d’Aristote !1267-1268).
Le thomisme a eu une influence considérable sur la pensée chrétienne et la doctrine de l’Église, mais aussi dans l’Université et donc sur la vie intellectuelle au Moyen âge.
X. Переведите текст “L’Université médiévale”
La création de l’université de Paris date du début des années 1230, lorsque la communaué des maîtres et des élèves reçoit les statuts assurant “l’autonomie définitive de l’Université comme organisation corporative échappant à la fois au contrôle du roi et de l’évêque”. La université de Paris est organisée en quatre “nations”, qui rassemblent les maîtres et les élèves de même origine (nations française, normande, picarde, anglaise). Les “nations”sont regroupées en “facultés”; les “arts”, la médecine, le droit, la théologie.
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L’Université médiévale est le lieu où se développe” une forme originale de pensée, marquée par la constante alternance d’activités de lecture et de commentaire, d’une part, de discussions publiques (disputationes) et d’entraînements à l’argumentation rationnelle (quaestiones), d’autre part” la fonction de la faculté des arts ‘ est essentiellement propédeutique, on y enseigne le trivium, tout particulièrement la logique, puis, à mesure de son entrée, le reste de la “science” aristotélicienne: les Libri naturales (physi-que, métaphysique, psychologie, éthique).
Rassemblant les maîtres et les étudiants les plus jeunes, la faculté des arts est clairement subordonnée à la faculté de théologie: le rôle “ancillaire’’ de la philosophie commence au niveau des institutions, avant d’être réfléchi au niveau théorique par les théologiens. Cette subordination est vécue de manière conflictuelle, et dans les années 1260-1270, les aspirations des ‘‘artiens” se cristallisent en revendications et plaidoyers de toute nature qui témoignent d’une prise de conscience de la dignité de l’etat de “ philoso-phe”. Rappelons enfin que l’essor de l’Université est contemporain d’un véritable choc culturel: celui de la découverte de l’ensemble de l’oeuvre d’Aristote et de celle de ses commentateurs, en particulier arabes (Avicenne, Averroés).
I. Прочитайте текст: Ознакомтесь с биографией Эпикура, выделите основные этапы его жизни:
Epicure
Sa vie et son éducation
Épicure, selon l'opinion la plus courante, est né à Athènes, dans le dème de Gargettios. Son père, Néoclès, enseignait la grammaire, et sa mère, Chérestrate était magicienne. Il semble avoir été élevé à Samos (peut-être même y est-il né, son père étant un colon athénien), puis il vint à Athènes pour y accomplir son service militaire vers l'âge de 18 ans, avant de partir rejoindre son père à Colophon, au nord de Samos, en -321. Il y resta de -321 à -311 et y reçu probablement les leçons de Nausiphane. Il gagne ensuite Mytilène où il commence à enseigner. Sa philosophie suscite alors l'hostilité (mais il y rencontre son disciple et futur successeur Hermarque), et il part rapidement pour Lampsaque où il vivra de -310 à -306. Il y rencontre Colotès, Métrodore, Idoménée qui le suivront à Athènes. À l'âge de 36 ans, il vint s'installer à Athènes qui venait d'être délivrée par
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Démétrios Poliocerte, et il y acheta un jardin pour 80 mines. Il y passa le reste de sa vie, et y mourut en 270 av. J.-C. C'est pendant cette dernière période qu'il écrit un très grand nombre de ses œuvres et de ses lettres ; il
est l'un de ceux qui ont le plus écrit dans l'Antiquité (300 ouvrages semble-t-il).La vie qu'il mena dans son jardin fut simple et frugale. Selon Dioclès, cité par Diogène Laërce, « un verre de vin lui suffisait, et il buvait de préférence de l'eau. » Le Jardin a pourtant passé pour un lieu de débauche, mais de telles accusations semblent calomnieuses, vu l'habitude des philosophes de lancer des accusations douteuses contre leurs adversaires. Dans l'ensemble de l'histoire de la philosophie, rares sont les philosophes qui auront, comme Épicure, autant souffert de la calomnie. L'image d'Épicure est devenue celle d'un impie et d'un débauché.La vocation de philosophe lui vint très tôt, à 14 ans selon le témoignage de Diogène Laërce, quand, à la lecture d'Hésiode, il demanda à son maître d'où venait le chaos primordial d'où toutes choses sortaient que décrit le poète dans la Théogonie. Les réponses de son maître ne le satisfaisant pas, il décida de philosopher seul et sans guide, en autodidacte (ce dont il se vantera plus tard). Il reçu pourtant les leçons d'un platonicien, Pamphile, et de Nausiphane et Nausycide, des atomistes.