По мнению самого К. Д. Ушинского, предметом воспитания является человек как таковой. Детальному рассмотрению этой проблемы и посвящена самая капитальная работа К. Д. Ушинского «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии» (52), первый том которой вышел в Петербурге в 1868 г., второй – в 1869 г. Этот труд, в котором подводились итоги всем предшествующим исканиям К. Д. Ушинского, составил эпоху в истории русской педагогики. В полном объеме осуществить замысел начатой работы ему не удалось; завершены были две части – «Часть физиологическая» и «Часть психологическая», в которых к. Д. Ушинский рассмотрел физиологические законы деятельности человеческого организма и психические явления, ими обусловленные, с целью отыскать резервы воспитания и расширить сферу его влияния. Третий том, посвященный собственно педагогическим проблемам, не был завершен.
Искусство воспитания, утверждал К. Д. Ушинский, опирается на данные антропологических наук, на комплексное знание о человеке, который живет в семье, в обществе, среди народа, среди человечества и наедине со своей совестью. Все это совершенно необходимо знать учителю, воспитывающему молодое поколение.
Главное место в теоретическом наследии великого педагога занимает его теория воспитания, в основу которой должен быть положен принцип народности, понимаемый как соответствие духовно-нравственной традиции православия. Исходя из принципа народности, К. Д. Ушинский считал патриотическое чувство самым высоким, наиболее сильным нравственным чувством в человеке. Таким образом, Ушинский считал, что целью нравственного воспитания детей должно быть формирование личности, воспитание гражданина. Воспитательные средства и методы должны быть адекватны поставленной цели (53).
Вопросы воспитания личности ребенка рассматривал русский педагог, общественный деятель Л. Н. Толстой. Анализ его работ показал, что в статье «О воспитании» (46) (Ответ на письмо В. Ф. Булгакова)» (1909), он отстаивал тезис о единстве воспитания и образования: нельзя воспитывать, не передавая знаний, всякое знание действует воспитательно, полагал он. Однако самым важным в образовании, по мнению Л. Н. Толстого, является соблюдение условия свободы воспитания и обучения на основе религиозно-нравственного учения. Образование, по его мнению, должно быть плодотворным, т.е. содействовать движению человека и человечества ко всему большему благу. Это движение возможно лишь при условии свободы учащихся. Однако, чтобы эта свобода не стала хаосом в преподавании, нужны общие основания. Такими основаниями являются религия и нравственность. Поэтому первое – и главное знание, которое, прежде всего, нужно дать детям, - возможность осознать самих себя: как мне жить и что считать всегда, при всех условиях хорошим и дурным. Многое в успешном движении человека по пути самоулучшения личности зависит, по мнению Л. Н. Толстого, от того примера, который подает учитель.
Таким образом, Лев Николаевич Толстой поставил проблему формирования человека-гражданина, определив цель воспитания и методы воспитательного воздействия.
Анализ работ известного русского педагога и врача Н. И. Пирогова показал, что, говоря о цели воспитания, Н. И. Пирогов указывал на необходимость воспитать в ребенке совестливого, честного, искреннего, самоотверженного и вместе с тем чуткого к нуждам других людей гражданина России (22).Гражданственность трактовалась как одна из сторон воспитания патриотизма.
В своих письмах к А. А. Бистром Пирогов высказывал отдельные мысли, иногда, правда, в форме намеков, о роли воспитания, о характере и задачах его. Он писал, что воспитание должно иметь своей главной целью подготовку из каждого дитяти человека, способного жить, прежде всего и более всего, для других, способного видеть свое счастье в других. Говоря о цели воспитания, Н. И Пирогов указывал что необходимо воспитывать в ребенке совестливого, честного, искреннего, самоотверженного и вместе с тем чуткого к нуждам других людей гражданина России (22).
В статье «Вопросы жизни» (33) Пирогов обозначал религиозный подход к решению вопросов воспитания и образования. Пирогов рассматривал наиболее существенные вопросы школьного обучения и воспитания и давал им в основном передовое, прогрессивное для того времени решение. Н. И. Пирогов выделял два рода образования: общечеловеческое и специальное (реальное).
Пирогов в своих работах со всей откровенностью, полнотой и ясностью формулирует свои взгляды на роль и значение, на современное состояние воспитания, на его задачи и характер. Через «Вопросы жизни» и через все другие статьи проходит мысль о том, что воспитанию принадлежит очень ответственная роль в жизни общества в целом и каждой личности в отдельности, что от воспитания в очень большой степени зависит будущее человека. Вот почему требуется очень внимательное отношение к воспитанию, к его направлению и ко всем другим сторонам, от которых в той или иной степени зависит успех воспитательного дела; требуется приложить все усилия к тому, чтобы устранить и предупредить все то, что ставит воспитание на ложный путь. Обращаясь к современному состоянию воспитания, Пирогов с горечью отмечал, что вопросы воспитания не стали пока вопросами жизни, что современное общество не уделяет им должного внимания, не заботиться об обеспечении в воспитании надлежащего, правильного направления (36, с. 350).
В статье «Быть и казаться» (35) Пирогов продолжал оценивать необходимость воспитания человека, внутренне собранного, честного и правдивого, свободного от внешне показного, поддельного, в связи с чем он и настаивал на том, чтобы из системы воспитания были исключены те средства, которые могли отрицательно влиять на молодую, не окрепшую душу ребенка, воспитывать в нем ложь и лицемерие, приучать казаться не тем, что он есть на самом деле. Нельзя не признать принципиально правильным выступление Пирогова против всего неискреннего, показного, поддельного и в защиту таких черт личности, как способность быть всегда искренне правдивым (20).
Таким образом, Н.И. Пирогов значимым фактором в процессе формирования личности усматривает фактор среды, т.е. воспитания, а, следовательно, подчеркивает значимость правильного выбора методов и средств воспитательного воздействия.
В конце XIX - начале XX веков исторические события наложили серьезный отпечаток и внесли свои коррективы в педагогику России, но положение духовно-нравственного воспитания как ведущего направления осталось неизменным. Педагогика России Х1Х века признавала главенство нравственного начала в человеке и учитывала традиционное преимущество в русском национальном сознании нравственного закона, когда при отсутствии моральных норм, утрачивают ценность и нормы юридические, когда поступки оцениваются не по закону, а по совести, по-Божески. Именно поэтому нравственное воспитание является важнейшим моментом в теории и практике русской педагогики, а его изучение помогает понять педагогику России в целом.
В XIX веке, в связи с развитием общественно-экономических отношений в русской педагогике была определена цель воспитания – воспитание гражданина, воспитание гражданских качеств. Педагогами России новое содержание получило понятие патриотизма как основы гражданственности: служение отечеству в самом широком смысле, выполнение своих обязанностей перед обществом и государством, ответственность за исполнение порученного. Государственная служба стала рассматриваться как долг перед отечеством. Сделаться гражданином значило принять на себя обязанности по отношению к обществу и государству. Такое понимание гражданственности было связано с новыми отношениями внутри страны и новыми ощущениями свободы.
Содержание нравственного воспитания достаточно широко, поэтому педагоги условно выделили отдельные задачи воспитания нравственности, такие как формирование представлений об окружающей жизни и о нормах морали; формирование навыков поведения, формирование отношений, мотивов, взаимоотношений. Исходя из задач определяются методы воспитательного воздействия.
Среди тех зависимостей, которые определяют построение и выбор методов воспитания, на первом месте находится их соответствие идеалам общества и целям воспитания.
«Мы не говорим педагогам, - писал К. Д. Ушинский, - поступайте так или иначе; но говорим им: изучайте законы тех психических явлений, которыми вы хотите управлять, и поступайте, соображаясь с этими законами и теми обстоятельствами, в которых вы хотите их приложить. Не только обстоятельства эти бесконечно разнообразны, но и самые натуры воспитанников не подходят одна на другую. Можно ли при таком разнообразии обстоятельств воспитания и воспитываемых личностей предписывать какие-нибудь общие воспитательные рецепты?» (52,с.55.)
Будучи очень гибким и тонким инструментом прикосновения к личности, метод воспитания вместе с тем всегда обращен к коллективу, используется с учетом его динамики, зрелости, организованности.
Выбор методов воспитания не есть произвольный акт, писали педагоги. Он подчиняется ряду закономерностей и зависимостей, среди которых первостепенное значение имеют цель, содержание и принципы воспитания, конкретная педагогическая задача и условия ее решения, учет возрастных и индивидуальных особенностей дошкольников. Еще Макаренко говорил, что методика воспитания не допускает стереотипных решений и даже хорошего шаблона. Думаем, следует сказать о том, что в методах воспитания воплощаются закономерности и принципы воспитательного процесса. И конечно же, можно с уверенностью сказать о взаимообусловленности различных методов воспитания.
Таким образом, анализ педагогических взглядов русских общественных деятелей и педагогов: К. Д.Ушинского, Н. И.Пирогова, Л. Н. Толстого показал, что они стояли у истоков формирования основы научной педагогики. Положения о цели и значении воспитания для формирования личности, сформированные в XIX веке, явились основой для разработки проблем современной русской педагогики, в частности, вопросов методов и средств воспитания человека-гражданина.