В первые годы жизни ребенок очень восприимчив ко всему – эту особенность заметили уже тогда, а впоследствии, уже в XX веке было доказано многочисленными педагогическими и психологическими исследованиями, что это свойство обусловлено пластичностью их нервной системы, ее способностью реагировать на воздействия, поступающие из окружающей среды. Но в силу ограниченности детского жизненного опыта, большой эмоциональности, недостаточного умения дать верную оценку происходящему, дети часто не могут отделить хорошее от плохого, определить верный путь поведения. Именно поэтому так важно, чтобы близкие ребенку люди были для него образцом и чтобы он хотел им подражать. Именно в процессе общения со взрослым у ребенка складывается первый опыт морального поведения.
Белинский В. Г. в своих трудах отмечал, что дети рано начинают чувствовать доброту и справедливость со стороны взрослых, сверстников и чутко реагируют на различные проявления недоброжелательности к ним (4). Для формирования чувств ребенка, его нормального развития большое значение имеет воспитание у него эмоционального отношения к окружающему. Положительно-эмоциональные состояния – это основа доброжелательного отношения к людям. Отрицательные эмоциональные состояния могут послужить причиной озлобленности, зависти, страха, отчуждения. Поэтому важным условием нравственного воспитания является создание таких условий между взрослыми и детьми, которые бы основывались на уважении личности растущего человека, любви к нему. Так, Н. А. Добролюбов писал, что не следует скупиться на ласку при общении с ребенком. Но ласковое, заботливое отношение к детям должно сочетаться с разумной требовательностью к ним, при которой у ребенка возрастает желание делать работу лучше, поступать хорошо, как это обусловлено правилами поведения. (12).
Таким образом, педагоги, психологи, врачи Х1Х столетия отмечали важность эмоционального взаимодействия взрослого с ребенком. Было замечено, что при скупости эмоциональных проявлений взрослых у детей появляется безразличие к тому, что происходит вокруг них, их социальные проявления выражаются недостаточно, что в свою очередь задерживает эмоциональное, речевое, умственное и физическое развитие детей.
Таким образом, под нравственным воспитанием, как показал анализ исторической и современной педагогической литературы, понимают наследование нравственности в обществе.
1.2. Взаимосвязь понятий «нравственное воспитание», «цель воспитания», «методы воспитания»
В XIX веке нравственность подразделялась на нравственность веры и нравственность гражданскую. Гражданская нравственность требует только строгое исполнение законов, тогда как нравственность веры стоит выше и ставит судьею совесть и Бога (10).
Философы В.Ф. Ницше и Вл. Соловьев показали историческое происхождение, сущность, значение и необходимость существования религии в обществе. По их убеждению, религия регулирует взаимоотношения людей с различными социально-историческими характеристиками друг с другом и с миром. Мораль отличает людей от мира животных и дает право на существование, религиозная мораль дает единое понимание правил жизни в обществе и в Космосе. Поэтому, в педагогике Х1Х века утвердилось понимание: человек нравственный – это человек верующий.
В связи с этим, нравственное воспитание понималось как процесс, направленный на формирование у детей таких качеств, норм и правил поведения, нравственных чувств, которые отвечали бы христианским ценностям, провозглашенным религией.
Изучив работы педагогов XIX века, мы можем увидеть, что в основе нравственного воспитания лежали все те же идеи христианства, православные нравственные ценности: человек не должен был совершать злые поступки не из опасения наказания, но по внутренним убеждениям, удовлетворяя свое естественное стремление к личному счастью, соотносить свои действия с потребностями и стремлениями других людей, в нем должно было сочетаться добро по отношению к себе и к другим.
В. Ф. Одоевский писал, что первым долгом образования дитяти должно быть образование в вере, преподавание ему начальных ее истин. Также подлежит развивать в ребенке чистое, простое верование в могущество и святость Бога. (32, с. 63).
По мнению Пирогова Н. И., основой нравственного воспитания остается христианская религия. И он настаивал на необходимости религиозного воспитания с самого раннего детства (22).
Л. Н. Толстой писал. Что именно религиозное понимание жизни должно стать руководящим началом воспитания детей. (5).
Необходимо отметить, что в XIX веке существовало два взгляда на проблему воспитания. Одна точка зрения заключалась в том, что ребенка необходимо воспитывать. Один из сторонников этого направления П. Н. Енгалычев писал, что ребенок по своей натуре невежественен, неправден и только доброе воспитание может противопоставить этому силу навыков и привычек, то есть благотворно сказаться на характере ребенка и сделать его справедливым, терпеливым, просвещенным (17). Противоположной точки зрения придерживались сторонники истинно-свободного развития детей. Толстой Л. Н., Симонович А. С. считали, что человек свободен в выборе путей нравственного усовершенствования, и для того, чтобы жить лучше, не нуждается в принудительном воспитательном воздействии со стороны. (5). П. Ф. Лесгафт писал, что воспитание состоит в том, чтобы дать ребенку возможность самому развертываться, делать все самому. (27). Л.Н. Толстой полагал, что детям присуще природное совершенство и высокие нравственные качества, поэтому воспитывать ребенка бессмысленно. Так как сознание нравственного идеала у детей сильнее, чем у взрослых.(5).
Взрослые должны только давать материал для развития. Свободное воспитание должно содействовать развитию природных задатков ребенка и помочь ему самостоятельно выработать нравственные убеждения. Внимание к природному миру ребенка, забота о сохранении и полном раскрытии его индивидуальности, максимальная осторожность в педагогических воздействиях требовали, по мнению педагогов, полного отказа не только от традиционных методов и средств воспитания, но и изменения принципиального подхода к проблемам нравственности. Они понимали под нравственностью не стремление человека к выполнению ставшего обычным и традиционным свода нравственных правил, а желание самой личности творчески выработать и определить свои нравственные ценности и путем свободного творческого труда реализовать их в возможно более широких размерах.
Таким образом, целью нравственного воспитания считалось не знакомство, осмысление и принятие уже существовавшего религиозно-нравственного кодекса, а создание детьми свободной творческой нравственности. В результате такого подхода отрицалось существование заранее сформулированного для ребенка со стороны родителей и воспитателей. Науки и общества нравственного идеала, так как никакой, созданный прежде самой личности, нравственный идеал не мог быть для неге истинным и не обладал никакой воспитательной силой. Не внушение добра, абсолютным знанием о котором никто не обладает, а пробуждение самостоятельной нравственной воли, самобытного нравственного творчества являлось первоначальной ступенью формирования ребенком своей нравственности. Нравственный идеал не мог быть создан на подражании, внушении, выработке привычных взглядов, полагали сторонники свободного воспитания.
В педагогике России проблема нравственного идеала всегда занимала особое место, благодаря тем традициям воспитания, которые складывались на протяжении столетий. Качества личности оценивались, прежде всего, с нравственной точки зрения, высоко ценилось желание и умение человека подчинять материальную сторону жизни нравственной и духовной.
Выдающиеся педагоги XIX века К. Д. Ушинский, Н. И. Пирогов, Л.Н. Толстой и другие считали нравственность человека основой его воспитания. Лучшие личностные качества, такие как патриотизм, честность, ответственность за свое дело, гуманизм, трудолюбие с точки зрения русских педагогов - признаки проявления нравственной зрелости.
Анализ работ К. Д. Ушинского показывает, что главную цель воспитания он видел в духовном развитии человека, ее достижение основывается на культурно-исторических традициях народа, на особенностях его национального характера. Работы К. Д. Ушинского «Родное слово» (1861) (54), «О необходимости сделать русские школы русскими (1867) (55), «Общий взгляд на возникновение наших народных школ» (1870) (56) посвящены рассмотрению этой проблемы. Начало этой серии работ положила статья «О народности в общественном воспитании» (1857) (57), в которой К. Д. Ушинский на основе подробного анализа воспитательных традиций европейских стран сделал вывод о том, что воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет воспитательную силу, которой нет в самых лучших педагогических системах, построенных на абстрактных идеях. Основой воспитания, по мнению К. Д. Ушинского, является воспитание семейное, в котором конкретизируются цели и задачи общественного воспитания.
Применительно к России Ушинский выделил три основных принципа воспитания: народность, христианскую духовность и науку. Связывая цель воспитания с исторически сложившимся в России христианско-православным идеалом совершенства, он полагал, что лучшие черты русской народности рождены православием. В статье «О нравственном элементе в русском воспитании» (1860) (58), он высказал мысль об органической связи педагогики и религии, полагая, что современная русская педагогическая мысль выросла полностью на христианской почве. Сближение религиозного и светского образования, по мысли К. Д. Ушинского, является одной из главных задач русской народной школы.