АСГАРД – в германо-скандинавской мифологии небесный город богов (асов), в котором каждому богу — асу — принадлежали свои покои. Знаменитые чертоги Одина называются Вальгалла, Тору принадлежит Трудхейм, Бальдру — светлые палаты Брейдаблик.
АЭД – профессиональный певец, исполняющий эпические песни, сочиненные им. Аэды исполняли свои песни под аккомпанемент струнного инструмента – лиры, кифары или форминги.
БАЛЬДР – прекрасный и трагический бог скандинавов. Небесные чертоги Бальдра так же светлы и великолепны, как и их хозяин, который воплощает красоту, мудрость, смелость. История гибели Бальдра начинается с того, что ему снятся тревожные сны. Чтобы оградить страдающего сына, его мать Фригг взяла клятву со стихий (огня и воды), растений, зверей, людей и даже болезней — весь мир обещал не вредить ее Бальдру. Существовало единственное исключение: ветка омелы, побег которой показался Фригг слишком молодым, чтобы брать с него клятву. Локи выведал тайну омелы и, желая погубить Бальдра, вложил ее прут в руку слепого бога Хёда - его удар оказался смертельным для Бальдра. Торжественно и печально прощание с молодым богом. Тело его кладут в лодку, которую поджигают, и этот погребальный костер движется по воде. Умирает от горя жена Бальдра Нанна, — и она, и боевой конь будут сопровождать любимого бога скандинавов в царство мертвых. Великое множество скорбящих у погребального костра: это и асы, и великаны Утгарда — весь мир оплакивает Бальдра. Однако после страшной битвы, в которой погибнут боги и люди, неизбежно новое возрождение жизни. И первый, кто вернется из царства смерти, — прекрасный бог Бальдр, причем рядом с ним окажется слепой бог Хёд - без вины виноватый убийца.
БАРД, или ФИЛИД – у кельтов поэт, часто живший при дворе короля. Помимо умения слагать стихи, бард был образованным и ученым, знал множество преданий и поэм, нередко обладал и даром пророчества. Барды выполняли функции поэтов, прорицателей и советников короля.
БРАГИ – скандинавский бог красноречия, мудрости и поэзии. Его имя переводится как «лучший» и «поэт» и связано со священным опьяняющим напитком — брагой, напитком магов и поэтов. Жена Браги, Идун (обновляющая), — обладательница чудесных молодильных яблок, благодаря которым боги сохраняют вечную молодость.
БУКОЛИЧЕСКАЯ ПОЭЗИЯ – разновидность античной лирики, развивающая мотивы пастушеской лирики. Восходит к фольклорному жанру состязаний пастухов, сложившемуся на Сицилии. В качестве литературного жанра буколика складывается в поэзии Феокрита (1-я пол. 3 в. до н.э.).
ВИСА – стихотворение, написанное «на случай». В основе висы лежит кеннинг – метафорическая поэтическая фигура, состоящая из двух и более существительных (например, «буря копий» – битва, «ясень сечи» – воин) и т.д. Висы часто иллюстрируют высшее эмоциональное напряжение в сюжете саги. Например, перед тем, как погибнуть, Гисли («Сага о Гисли») говорит следующую вису:
– Скоро услышит милая
Скади колец о скальде:
Друг ее, твердый духом,
В смерче мечей не дрогнул.
Пусть клинков закаленных
Жало меня поражало,
Мне от отца досталось
Стойкое сердце в наследство.
Скади колец – женщина (Скади – имя богини). Виса о мужестве и стойком сердце обращена к верной жене Гисли, разделившей судьбу изгнанника.
ГРААЛЬ – согласно некоторым источникам, Святой Грааль – это чаша, из которой Иисус Христос пил во время Тайной вечери, по другим – чаша, в которую была собрана кровь, пролившаяся из раны Иисуса Христа, когда Спаситель был распят на кресте. Иосиф Аримафейский, тайный ученик Христа, уехал в Британию и привез с собой Святой Грааль. Став священной реликвией, Грааль передавался по наследству. Одна из версий происхождения Грааля гласит, что это драгоценный камень, который первоначально находился в короне Люцифера, ангела утренней зари, а затем упал на землю во время войны на небе. Главное свойство Грааля заключается в его способности удовлетворить любые желания, но абсолютный приоритет духовного над материальным в мифе о Граале несомненен. Достижение его связано огромными трудностями, а удостоенный великой чести – явления Грааля - несет на себе печать избранничества. С Граалем связан важнейший мотив поиска истины - духовного самосовершенствования.
ДАГДА - в мифологии кельтов его имя означает «добрый бог». Ему приписывалось множество функций, его называли даже отцом богини Дану. Возможно, древнейшая из них непосредственно связана с плодородием. Его изображали мужем огромного роста в простых крестьянских одеждах, а главными чертами были неуемный аппетит и сексуальность, в изображении которых прослеживаются элементы гротеска. Однажды Дагда отправился в лагерь фоморов просить перемирья, противники согласились, но лишь в случае выполнения одного условия: Дагда должен был съесть огромное количество каши, сваренной в гигантском королевском котле, а затем выброшенной в яму вместе с камнями. Дагда не только справился с заданием (несмотря на все усмешки, он вычерпал яму ложкой), но и соединился с дочерью вождя фоморов, который пообещал ему помощь.
Однако связанный с этим богом мотив изобилия реализуется не только в мифах, рассказывающих о его необыкновенном обжорстве и плодовитости, но, в первую очередь, в наличие у Дагды одного из четырех сакральных предметов кельтов – волшебном котле. Котел – неисчерпаемый источник пищи, от которого никто не уходил голодным, великий символ жизни; ему приписывались возможности исцеления раненых и воскрешения мертвых.
Следующий символический атрибут Дагды – арфа – не может не вызывать удивление: казалось бы, она меньше всего подходит этому простодушному гиганту. Арфа – любимый инструмент кельтов, фигурирующий во множестве мифов; внешне она выглядит более громоздко, чем та, которую называют готической или романской арфой и которая так привычно смотрится в руках Аполлона; у нее три струны, соответствующие, как считается, трем временам года – весне, лету и зиме (осень входила в состав лета). Обладателем этого поэтического инструмента является именно Дагда. Причем арфа верна ему, как верен только самый лучший друг. Однажды вместе с арфистом Дагды, прекрасным исполнителем песен, инструмент попадает в плен к фоморам. Три верховных бога Луг, Дагда и Огма следуют за врагами и, неузнанные, приходят в пиршественную залу, где на стене висит арфа. Дагда окликает ее заклинанием, и она немедленно следует на зов - мчится к нему в руки, по пути убив девятерых врагов. На ней он исполняет три благородные песни, которые известны всем арфистам: грустную песню, вызывающая слезы; песнь смеха, заставляющая веселиться, и дремотную песнь, погружающая в сон
ДРУИДЫ – кельтские жрецы. Само название «друид» происходит от друс, древнего имени дуба – священного дерева не практически у всех народов Европы, однако у кельтов он играл совершенно особую роль. Вообще же культ деревьев основан на представлениях чудесной силе, которой они обладают (познание истины, защиты от врагов, излечение от болезней и т.д.), поэтому дубовые ветки, как и ветки омелы – растения, паразитирующего на дубе, были главными атрибутами в многочисленных обрядах, проводящихся, как в дубовых рощах, так и вне их. Кельтские жрецы связывали свое служение со священным деревом и назывались «друидами». Возможно, наиболее точно многоаспектным функциям друидов в кельтском обществе соответствует современное слово «маг» - властелин мудрости. История друидов окутана тайной, поскольку не сохранилось книг (или каких-то записей их таинств) – знания передавались только посвященным «из уст в уста» и не выходили за пределы сословия. Друиды отличались огромной образованностью во всех областях знаний, обучение друида продолжалось двадцать лет. Помимо своей жреческой функции, друиды были учителями, поэтами, философами прорицателями и судьями.
ИГГДРАСИЛЬ (досл. «конь Игга»; Игг- одно из имен Одина) – в германо-скандинавской мифологии мировое древо ясень Иггдрасиль («древо меры» или «древо предела»), которое и соединяет сотворенные миры, которых насчитывается девять, как у мирового древа — девять корней. На вершине ясеня сидит мудрый орел, а между его глазами находится ястреб Ведрфельнир, что дословно означает: «полинявший от непогоды». Корни дерева гложут дракон Нидхегг и змеи. Дракон и орел находятся в постоянном противостоянии, а перебранку между ними переносит снующая по стволу белка Рататоск, посредник между «верхом» и «низом». На среднем уровне четыре оленя щиплют листья Иггдрасиль, а олень Эйктюрмир и коза Хейдрун едят его листья, стоя на крыше Вальгаллы. Корни Иггдрасиль простираются в царство мертвых, к великанам и людям. У самого дерева находится главное святилище, где боги вершат свой суд, а под корнями — Урд, источник великана Мимира. Около Урда живут Норны, определяющие судьбу людей. Они поливают влагой источника дерево, чтобы оно, подгрызаемое змеями и оленями, не гнило. Медвяный источник Имира питает дерево, и сам ясень Иггдрасиль покрыт медвяной влагой, поэтому поедающая его листья коза Хейдрун питает медвяным молоком павших в бою воинов Вальгаллы. Как вечнозеленое дерево жизни, Иггдрасиль пропитан живительным священным медом, который в скандинавской мифологии является источником знания.