Федоров выдвинул радикальную идею устранения смерти из прошлого, настоящего и будущего и достижения бессмертия человека посредством внесения его сознания и воли в стихийный ход природных процессов и соответствующую их регуляцию на основании достижений науки и техники.
Фёдоров предложил целую неохристианскую систему - космизм, которая подразумевала воссоздание всех живших поколений, их преображение и возвращение к Богу. Но его воззрения ценны сегодня не их религиозной составляющей, а благодаря его созидательным идеям, в частности, относительно регуляции человеческой жизни. Эта регуляция, по его убеждению, должна опираться на мощь разума, на успехи научно-технического прогресса с целью устранения смерти, включая естественную, из бытия людей и достижения в конечном итоге их реального личного бессмертия. Он развёл понятия “человек” и “смертный” утверждая, что смерть не есть качество, без которого человек перестаёт быть тем, чем он должен быть, а лишь состояние, возникающее по определённым причинам. Согласно Фёдорову, важнейшей целью и является устранение смерти из человеческого бытия, достижение бессмертия человека. Идея эта стала по-новому актуальной в наши дни.
Интересные идеи по поводу смерти и бессмертия высказаны другими русскими религиозными философами В.С. Соловьевым и С.Н.Булгаковым, общий смысл которых сводился к тому, что критерием всех дел является то, способствуют ли они превращению человека смертного в человека бессмертного, свободного и счастливого.
Особняком стоит теория бессмертия основоположника отечественной и мировой космонавтики К.Э. Циолковского, разработавшего “космическую философию”.
Циолковский не признаёт возможным физическое бессмертие человека, как личности, а лишь продление человеческой жизни на тысячи лет. В то же время он признаёт бессмертие как состояние живой материи. По его теории, все формы и ступени материи одушевлены, а в основе находится “атом” – бессмертное элементарное существо, которое претерпевает различные превращения, путешествуя из одного организма к другому. Теория эта напоминает индуистские теории о переселении душ. Она настолько нетипична, что не имеет последователей, но интересна с точки зрения альтернативных подходов к теории бессмертия.
Интересный вклад в теорию бессмертия внесли анархисты – биокосмисты А. Агиенко (Святогор), А. Ярославский, П. Иваницкий и др. своей “новой идеологией”, которая явилась постановкой проблемы достижения именно личного бессмертия.
Их идеи звучат поистине революционно, особенно если учесть время их появления – 10е-20е годы XX столетия, время революций, когда во главу угла ставилась не жизнь человека, а политические интересы, и когда наука ещё не имела сегодняшних достижений. Но именно жизнь человека является лейтмотивом биокосмизма, утверждавшего, что в основе ее лежит инстинкт бессмертия, жажда вечной жизни и творчества, что личное бессмертие не дано, оно должно быть завоевано.
К сожалению, идеям биокосмистов не дано было развиться во время их появления, так как Первая мировая и Гражданская война, революционные страсти тех лет расставили другие приоритеты.
Вообще в книге Вишева [1] канвой проходит мысль, что любые теоретические достижения теории бессмертия перечёркивались или отбрасывались назад событиями реальной жизни, политическими, военными, социальными, при которых эти теории выглядят кощунственными.
Так было и не только с анархистами – биокосмистами.
Так было и с практической реализацией, позволившей бы существенно продвинуть теорию и подкрепить её научно - с идеей создания в России в 1932 г. “Всесоюзного института экспериментальной медицины” для комплексного изучения жизни, работы и изнашиваемости человеческого организма с привлечением физиков, химиков и биологов.
Инициатором и организатором этого был А.М. Горький, русский писатель и мыслитель.
Идея достижения личного бессмертия человека владела ещё задолго до революции. Тем более победа социалистической революции укрепила в нём эти стремления. Вот что говорил Горький в 1920 г. на лекции “О знании” в рабоче-крестьянском университете: «Самая мощная сила, которой обладает человечество – сила знания, науки. Все в мире движется … нашим разумом. В данном случае человеческий разум объявляет войну смерти как явлению природы – самой смерти. Мое внутреннее убеждение таково: рано или поздно, может быть через 200 лет, может быть через 1000, но человек достигнет действительно бессмертия. Перед чем мы можем остановиться? – ни перед чем. Нет на свете ничего выше знания, выше труда. И труд и знания все победят. Знания и труд – это то, что поставит людей так высоко, что мы не сможем представить себе этого сейчас. Но несомненно – настанет время, когда человек будет и царем природы, и может быть, таким чародеем, что для него не будет никаких препятствий, может быть он и межпланетные пространства победит, победит и смерть и все болезни свои и все внутренние недостатки, и тогда, весьма вероятно, будет рай на земле. Это все весьма далеко, все фантастично, я прекрасно понимаю, но именно это должно быть идеалом, именно это целью, к которой должны стремиться люди». Это настоящий гимн человеческому разуму.
Несомненно, мысли Горького сыграли важную роль для его последователей – сторонников современной концепции практического бессмертия. И хотя этот экспериментальный институт так по сей день и не создан, наука значительно ушла вперёд и сейчас эта появляется всё больше последователей этой теории.
7. Современная концепция практического бессмертия человека
За последнюю треть XX столетия по итогам научного поиска в данной области исследований были опубликованы десятки статей и книг таких авторов, как В.Ф. Купревич, Л.В. Комаров, Л.Е. Балашов, Г.Д. Бердышев, И.В. Вишев, В.В. Минеев, М.В. Соловьев, Б.М. Ханжин и др. Все они так или иначе, в той или иной степени приняли и принимают участие в разработке концепции практического бессмертия человека и близких к ней идей.
Термин “иммортология” — наука о бессмертии - было впервые введено профессором И.В. Вишевым тридцать лет тому назад. [2, с.155].
Среди основных ее понятий следует в первую очередь выделить такие, как «практическое бессмертие» и «абсолютное бессмертие».
«Практическое бессмертие» здесь понимается как бессмертие относительное, которое даёт человеку возможность оставаться молодым, здоровым и трудоспособным неограниченно долгое время, но, с другой стороны, не исключает возможность смерти от той или иной внешней причины или выбора самого человека, которую однако можно предусмотреть и предотвратить, также в это понятие входит возобновление жизни.
Это отличает его от “абсолютного”, неотвратимого бессмертия. Это далеко по значению и от того, что мы называем «бессмертие рода (человечества)», «творческое бессмертие» и т.п.
Это возможность достижения бессмертия каждого человека.
Теория эта - не мистика. Прочитав книгу Вишева, понимаешь, что это просто ещё одна задача человечества на пути своего развития, задача огромная, трудная, но несомненно решаемая.
Достижение человеком бессмертия сравнивают с созданием вечного двигателя, говоря, что это невозможно. Но ещё Циолковский указывал на возможность существования вечных двигателей, но в условном, не абсолютном смысле. Точно также можно говорить не об абсолютном, а об условном, практическом бессмертии человека.
Согласно концепции практического бессмертия смысл и цель истории заключается во все более широком и свободном раскрытии творческих способностей людей. Но непременной предпосылкой для этого и одним из важнейших результатов является как раз достижение неограниченно долгой продолжительности их жизни при сохранении оптимальных характеристик телесной и духовной жизнедеятельности.
Развитие философской мысли является необходимым условием создания и развития теории практического бессмертия. Оно даёт направление для постановки проблемы, для возникновения социального заказа на поиск решения триединой задачи укрепления здоровья человека, сохранения его молодости и достижения практического бессмертия. Но этого недостаточно. Только сочетание философских и социальных предпосылок с естественнонаучными и техническими предпосылками радикального увеличения продолжительности жизни можно назвать необходимыми и достаточными условиями достижения цели.
Основания для оптимизма многие учёные видят в биологии простейших. Для одноклеточных бессмертие считается фактом. Тем самым делается вывод, что в живой природе возможно достижение практического бессмертия при определённых условиях.
Более оптимистичными, на мой взгляд, являются исследования учёных – биологов и физиков по поиску так называемого “гена смерти”, “гена старения”, “гена убийцы” и других непосредственных “виновников” деградации и гибели организма и соответственно “фермента бессмертия”, позволяющего клеткам продолжать деление (Б.М. Ханжин, М. Азбель, И. Лалаянц). По утверждению Ханжина, достаточно выключить часть генов у молодого человека, и он будет оставаться молодым долгие годы.
Концепция абсолютного бессмертия, разрабатываемая белорусским философом А.К. Манеевым, предполагает возможность сохранять после смерти человека его биополе, содержащее генетическую информацию о человеке и восстановливать с помощью неё новую биосистему, т.е. человека.
Существуют и другие, более технократичные теории о достижении бессмертия (Х.Хальтер, М.Минский) посредством создания электронных и механических “запчастей” человеческого организма замены дефектных частей мозга и остального тела, но без изменения биологического качества человека. Вполне симпатичное решение, и кажется, осуществимое в недалёком будущем. Эти теории не предполагают превращения человека в робот с остатками человеческих мозгов, а лишь возможность регенерации человеческих органов.