3.1.В христианстве
Что касается христианства, то мы привыкли считать христианской версию о бессмертии души и воздаяние по заслугам после смерти, кому адскими муками, а кому райским блаженством. Однако, это лишь одна из версий христианской религии, наиболее распространённая и принятая за официальную, когда христианство стало превращаться в государственную религию.
По поводу природы души в христианстве изначально существовало несколько точек зрения, которые все опирались на Библию и исходили из благочестивых намерений: представление о смертности души (св. Ириней Лионский), о двойственной природы души, она может быть и смертной, и бессмертной – как того захочет Бог (св. Феофил Антиохийский (II в.)), о бессмертии души.
Иеговисты (тоже христиане) говорят, что мысль о бессмертии души – изобретение дьявола, поскольку бог не смог бы наказать грешника, а это было бы несправедливо.
И в настоящее время христианские теологи не пришли к единой версии как о бессмертии души, так и о посмертном существовании людей, спасутся ли лишь одни праведники, спасутся все или наиболее распространённый вариант о райском блаженстве для праведников и адских мучениях для грешников.
Наиболее оптимистичной и гуманной представляется версия Оригена, получившая название «учения об апокатастасисе», согласно которой любой человек может исправиться, пройдя необходимое очищение в аду, и тогда все будет в первоначальном единстве, и Бог будет со всеми. Это еще один христианский же вариант веры в загробную жизнь.
Такая позиция представлялась еретической как недостаточно устрашающая и была предана анафеме.
Не удивительно, что в такой конкурентной борьбе в конце концов одержало верх учение о вечном мучении, как идеологическая основа, наиболее подходящая для власть предержащих. Если в средневековье и в последующее тысячелетие картины адских мучений более чем серьезно и успешно осуществляли свою социальную функцию, то в новое время, не говоря уже о новейшем, они стали вызывать осуждение даже у приверженцев христианской религии. Так, Н.А. Бердяев, придерживавшийся христианских взглядов, относил вопрос о бессмертии к устаревшей метафизике и считал, что из христианства сделали самые бесчеловечные выводы, поощряющие садистские инстинкты людей, и что сама идея вечных адских мук лишает ценности духовную и моральную жизнь человека.
Показательна статистическая информация о религиозности американцев. В Америке очень непопулярны представления о вечных адских мучениях, но много говорят о Боге
Американские протестантские проповедники стараются не упоминать о рае и аде, как и о вечной жизни, совсем, так как основная часть протестантского духовенства не верит ни в какую загробную жизнь, в то время как верующие американцы в подавляющем большинстве своём наивно оптимистичны и уверены, что попадут на небо.
3.2. В исламе
Что касается ислама, то Коран утверждает в суре «Власть», будто именно Аллах «создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше по деяниям, — Он велик, прощающ» (К., 67: 2). Таким образом, в толковании этого вопроса проявилась монотеистичность (единобожность) ислама, напрямую связанная с верой в личное бессмертие. Зафиксированные в Коране нормы обнаруживают немалое сходство с текстами христианских религий, хотя толкование это более строгое, чем в христианстве, где бог утверждается источником жизни, но не смерти. Согласно исламу сущность смерти — это состояние ожидания, которое можно уподобить глубокому сну без сновидений. В исламе, с характерной для него верой в посмертное существование в потустороннем мире, представления о рае и аде гораздо более детальны и колоритнее, нежели в христианской религии.
4. Идеи о переселении душ как альтернативный подход к проблеме бессмертия
На протяжении всей своей истории люди пытались найти противоядие от страха смерти. Приемы эти оказались весьма разнообразными
Идея переселения душ в ходе длинной цепочки перерождений является составной частью многих широко распространённых верований, засвидетельствованных с древнейших времён. Однако стало привычным связывать эти верования с индуизмом и буддизмом.
Если говорить о буддизме, исторически первой мировой религии, то для неё характерна вера в переселение душ (реинкарнацию), а не в собственно личное бессмертие. Каждое отдельное существо представляет собой преходящую комбинацию действующих жизненных сил, которые, согласно вечным законам, возникают и снова исчезают в функциональной зависимости друг от друга. Поскольку ни одно злое или доброе дело не проходит бесследно, то каждый поток индивидуальной жизни (видимая личность) после смерти находит продолжение в потустороннем существовании.
Господствующая на западе христианская традиция вытеснила идею перерождения на обочину (по крайней мере, до последнего времени). Однако в наши дни существует множество признаков, свидетельствующих о том, что такое положение вещей меняется с удивительной быстротой.
4.1. Отношение к реинкарнации сегодня
Интересно отметить, что 24 процента американцев, верит в перевоплощение душ, т.е. в какой-то мере и той или иной форме разделяют версии восточных верований, которые в принципе неприемлемы для христианства.
Целая серия опросов общественного мнения в англо-саксонских странах показала рост верований, содержащих идею реинкарнации в той или иной форме. Например, в Великобритании эти верования разделяются сегодня более чем четвертью взрослого населения (против 5 % в 1974 г.). В чём же причина такого явления? По мнению М. Юлена, вера в перерождение сегодня, в начале ХХI в. может вот-вот завоевать запад потому, что в глазах многих людей она несёт надежду, ибо открывает перспективу вечной жизни взамен христианской доктрины о Страшном суде. Свои доказательства, знаки или признаки “другой жизни” современные адепты реинкарнации находят в спонтанно возникающих или специально вызванных воспоминаниях о предшествующих воспоминаниях. На этот счёт существует два разных подхода.
Первый принято представлять как научный и объективный. Он опирается на тот факт, что в некоторых уголках планеты разные индивиды, преимущественно дети или подростки, вдруг “узнают” места, в которых они оказываются впервые, и называют по имени случайно встретившихся, совершенно незнакомых людей, описывают черты характера людей, умерших до их появления, и перечисляют события, произошедшие с ними. Эти люди подвергаются подробному допросу, их свидетельства изучают на предмет реальности изложенных фактов – для того, чтобы исключить возможность подделки или присутствия параллельных источников информации. В редких случаях, когда то или иное явление не поддаётся никаким “несверхестественным” попыткам объяснения, может быть выдвинута идея – в качестве некой возможной гипотезы.
Второй подход является скорее внутренним, использующим психоаналитические или вдохновлённые психоанализом методы. Их практикуют психологи, психоаналитики, священнослужители, врачи, более или менее знаменитые гуру и т.п. Одни используют гипноз, другие – глубинное расслабление, третьи – внушение в благоприятной сенсорной среде, некоторые - даже наркотики типа ЛСД. Цель таких “путешествий”, как правило, терапевтическая, но исследование доопытного прошлого может стать и самоцелью. Каждый раз речь идёт о погружении в неизвестное. “Гид” пытается помочь, задавая вопросы типа: “можете ли вы описать своё тело?”, “Какую одежду вы носили?”, “На каком языке люди говорили вокруг вас?”. Благодаря этим вопросам испытуемый придаёт своему опыту какую-то форму и обретает ощущение, что он действительно пережил тот или иной эпизод, обычно драматический и красочный, из прошлой жизни. “Познакомившись с этими свидетельствами, - говорит Юлен, - поражаешься тому, что все эти преджизни, вытолкнутые на поверхность таким способом, просто никакие. Статистически следовало бы ожидать появление огромного числа судеб, принадлежащих большинству человечества. А значит, должны преобладать жизни рабов, рабочих, крестьян, слуг, торговцев…Однако действительность совершенно другая.”[6] Все эти судьбы: великие жрецы, посвящённые, маги, чудотворцы, весталки, друиды, инквизиторы, министры, знатные куртизанки, гладиаторы, крестоносцы, гильотинированные аристократы и т.п. Наблюдается явный недостаток заурядных судеб – размытых, тусклых, лишённых значительных потрясений.
“В действительности же, - замечает Юлен, - свидетельства о прошлых жизнях не являются ни подлинными, ни лживыми, но само их распространение в наше время свидетельствует об определённой потребности коллективной души.”[6] Эту потребность он объясняет объективными факторами теоретического, этико-религиозного и социального порядка.
4.2. Модель Моуди как разновидность теории о переселении душ
C идеей реинкарнации перекликаются разного рода нетрадиционные вероучения, особенно восточных корней, различные паранаучные концепции вроде «жизни после жизни», «жизни до жизни» и т.п.
Появление таких теорий И.В. Вишев трактует, в частности, как и некий социальный заказ определённых слоёв, особенно некоторых представителей интеллектуальной элиты, не столько к верованиям традиционных религий о посмертном существовании человека, которые отпугивают их своей архаичностью, догматизмом, и суровостью (если не сказать — жестокостью), сколько к нетрадиционным представлениям по этому вопросу. В них этот самый «садический» элемент как раз либо вообще отсутствует, либо его существенно меньше[1, c.102].
Хотя на первый взгляд эти теории выглядят абсурдными, но тем не менее имеют много приверженцев, в том числе и среди учёных, не в последнюю очередь благодаря личности апологетов этих учений, их способности поднести материал.
Так в своей книге [1] И.В. Вишев большое место отводит критическому анализу околонаучной концепции «жизни после жизни», первоначальна связанная с именем американского доктора философии и медика — Раймонда Моуди, а в дальнейшем – с именами П.П. Калиновского, приверженца Русской Зарубежной Православной Церкви в Австралии и Александра Борисова, священника, кандидата биологических наук.