СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ......................................................................................................... 3
1.1. ФИЛОСОФСКИЙ СПОСОБ ОСМЫСЛЕНИЯ ПРАВА
КАК ОСНОВНОЙ СПОСОБ ЕГО НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ....................... 15
Раздел 2. ПРОБЛЕМЫ ПРАВА..................................................................... 52
2.1.СУЩНОСТЬ ПРАВА В КОНТЕКСТЕ СООТНОШЕНИЯ ЕСТЕСТВЕННОГО И ПОЗИТИВНОГО ПРАВА........................................... 52
2.2.СПРАВЕДЛИВОСТЬ И ПРАВО................................................................ 80
2.3. РЕЛИГИЯ И ПРАВО............................................................................... 108
Раздел 3. ПРОБЛЕМЫ ГОСУДАРСТВА................................................... 140
3.1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ, СУЩНОСТЬ И ОТМИРАНИЕ ГОСУДАРСТВА 140
3.2. МОРАЛЬНАЯ ЛИЧНОСТЬ И ГОСУДАРСТВО.................................... 166
ЗАКЛЮЧЕНИЕ............................................................................................... 187
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ........................................ 190
Для заказа доставки работы воспользуйтесь поиском на сайте http://www.mydisser.com/search.html
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. За годы государственной независимости Украины введено в научный оборот много фактов, имен, явлений, которые по разной причине выпали из поля зрения ученых или освещались неполно, либо необъективно. В том числе без внимания оставалось многогранное наследие украинского философа права Памфила Даниловича Юркевича (1827-1874), который посвятил немало работ философским и общетеоретическим проблемам права и государства.
П. Юркевич родился в Полтавской губернии (село Липлявое Золотоношского уезда) в семье священника, получил образование в Полтавской семинарии, закончил Киевскую духовную академию (1851), где был оставлен на должности "наставника по классу философичных наук", а со временем стал экстраординарным профессором (1858). Приглашенный на должность профессора кафедры философии Московского университета (1861), он читал курсы лекций по философии, философии права, истории философии, логики, педагогики, психологии.
Ряд работ П. Юркевича по философской тематике были опубликованы, а по правовой тематике до недавнего времени не были известны исследователям и до сих пор еще предметно не проанализированы в отечественной и зарубежной юридической литературе. Длительное время не подозревали о существовании рукописей П. Юркевича, перевезенных после его смерти из Москвы в Киев одним из его братьев (вероятнее всего, В.Д. Юркевичем). Даже ближайший ученик философа Вл. Соловьев был убежден в том, что "оставленные им философские труды немногочисленны и не обширны"[1]. В 1915 году А. Ходзинский обратил внимание на то, что творческое наследие П. Юркевича значительно более широкое, чем считалось раньше[2], однако только А. Лебедев впервые знакомит общественность с перечнем рукописей П. Юркевича. Они представляют собой своеобразный каталог рукописных текстов, которые поступили в Церковно-Археологический музей императорской Киевской Духовной Академии приблизительно в период с 1877 по 1911 год[3]. В данное время рукописи философа сохраняются в Институте рукописей Центральной научной библиотеки Украины им. В.И. Вернадского. Фонд П. Юркевича очень значительный, свыше ста единиц хранения, в том числе, тексты и программы лекционных курсов по философии права и истории философии права, рукописных и литографированных; программы, конспекты, заметки, выписки из книг, переводы, дневники (на русском и немецком языках) и другие документы философа права[4]. Всего более 700 авторских листов посвящено правовой тематике. Среди сохраненных материалов - рукопись под названием "История философии права" (255 листов) и "Введение к истории философии права" (24 страницы). Благодаря стараниям М.Л. Ткачук, последние недавно были опубликованы[5]. Эти материалы были существенным образом расширены за счет работ философско-правовой направленности в изданном сборнике работ П. Юркевича авторским коллективом под руководством Р. Пича и Н. Лука[6].
Введение в научный оборот максимально полного фактического материала открыло до сих пор неизвестный аспект научных интересов П. Юркевича - философия права, история политических и правовых учений (раньше - история философии права). Анализ проблем права и государства в его работах дает возможность выйти на новый уровень познания мировоззрения украинского мыслителя, представить эту фигуру многогранно - как философа и как правоведа, реконструировать все творческое наследие П. Юркевича, а не ограничиваться сугубо философскими исследованиями, которых за последние 20 лет выполнено немало учеными-философами (А.В. Аристова, Г. Боровская, С.П. Вильчинский, М. Громов, В. Думцев, С.Г. Елистратов, М.О. Запорожец, В.В. Ильин, Л.Г. Кудрик, О.Б. Левченкова и др.). Без правогосударствоведческого[7] анализа, который проводится впервые, не может быть полного представления о вкладе ученого в науку. Автор отдает должное значение фрагментам, посвященным П. Юркевичу, помещенным в статьях А. Мироненко: они послужили определенным толчком к написанию этой работы.
Исследование проблем права и государства в творческом наследии П. Юркевича в контексте современности - это и постижение формирования и развития самой философской и правовой мысли в тесной диалектической взаимосвязи и взаимозависимости, это и актуализация вопроса о связях украинской философско-правовой мысли с другими славянскими доктринами права, западными и восточными учениями, то есть с интеллектуальным достоянием человечества в процессе многовековой эволюции. Актуальность исследования также состоит в накоплении знаний относительно Киевской религиозной (моральной) философско-правовой школы (П. Юркевич, Е.М. Трубецкой, П.И. Новгородцев, Е.В. Спекторский, Н.А. Бердяев, П.Б. Вишеславцев, А.С. Ященко и др.), незаслуженно забытой в советское время по известным причинам. Эта школа ставила целью поиски целостного универсального мировоззрения, свободного от однобокости и недостатков как европейского рационализма (где разум уже в своей "практической" ипостаси оказался бессильным построить необходимое и всеобщее моральное законодательство), так и эмпиризма. А из этого неминуемо вытекали и другие задачи, которые ставили перед собою украинские философы права: дать оценку явлениям правовой жизни с точки зрения высших разумно-этических, "божественных" начал; указать идеалы и принципы, к которым должно стремиться и которыми может руководствоваться в своем бытии право.
Познание философско-правовой части интеллектуального наследия П. Юркевича особенно ценно сегодня, когда право стало перед выбором форм своего выживания в условиях процесса глобализации современного мира, когда всестороннее изучение права востребовало привнесение в него философской, социологической и этической теорий, поставило вопрос о соотнесении философии права с общей теорией права и государства. Возрождение философско-правовой мысли оказывает содействие мировоззренческо-методологическому обеспечению правогосударствоведения, становится важной предпосылкой целенаправленного формирования правовой культуры личности, общества, построения правового государства.
Итак, можно констатировать насущную потребность и возможность (наличие источниковедческой базы, подъем значения философии права) исследования философско-правовой концепции П. Юркевича, необходимость познания значения прошлых трансцендентных учений о праве и государстве для современности.
Связь с научными программами, планами, темами. Диссертация выполнена в соответствии с п.1.1 Главных направлений научных исследований Национального университета внутренних дел на 2001-2005 года.
Цель и задача исследования. Цель диссертации состоит в том, чтобы, опираясь на достижения философии права и правогосударствоведения, выяснить взгляды П. Юркевича на право и государство и определить их научно-практическую значимость для современности.
Соответственно поставленной цели предполагается решить такие задачи:
1. Выяснить единство в философском осмыслении права П. Юркевича и ряда мыслителей разных исторических эпох:
- уточнить, используя не только опубликованные работы, но и рукописные материалы, специфическое мировосприятие П. Юркевича, исследовать суть его философского осмысления права на основе анализа предметной специфики философии права;
- проследить влияние на государственно-правовые взгляды П. Юркевича предшествующих мыслителей, творчество которых стало предметом его научного интереса (Платон, Аристотель, Кант, Гегель, Лейбниц и др.);
- выявить сходство ведущих принципов формирования мировоззрения у П. Юркевича и у философов и юристов, которые работали в одно время с ним и в последующие периоды (Н. Чернышевский, Е. Трубецкой, П. Новгородцев, Вл. Соловьев и др.);
- проследить связь его идей с новейшими теориями естественного права (Дж. Роулз, К. Поппер) и концепциями правопонимания, выдвинутыми российскими и украинскими учеными-юристами (Г.Н. Манов, В.С. Нерсесянц, Ю. Тихонравов, П. Рабинович, Л. Петрова и др.).
2. Определить специфику содержания концептуальных построений П. Юркевича в области права и государства:
- выяснить концепцию о сущности права, взаимосвязь естественного и положительного права;
- исследовать своеобразие подхода к решению проблемы справедливости, ее соотношение с правом;
- охарактеризовать взгляды на роль религии в формировании права;
- раскрыть взгляды на сущность государства, его происхождение и отмирание;
- уточнить идейно-правовые представления о духовной сущности человека, его правах, соотношение личности с обществом и государством.
3. Оценить интеллектуально-правовое наследие П. Юркевича в контексте современности, в частности, определить значимость его научных разработок для современного правогосударствоведения.