Второй период средневековой философии раскрывается в споре школ номиналистов, реалистов и концептуалистов. Основным источником спора является проблема «универсалий» и «субстанций».
Период схоластики представлен Фомой Аквинским и его работой: «Сумма теологий», в которой мыслитель обосновывает основные принципы христианской теологии, в том числе и рациональное обоснование существования Бога, поднимаются социальные проблемы, исследуется проблема познания истины. Фома Аквинский воплощает аристотелизм в схоластической философии XIII века. Включение сочинений Аристотеля в контекст средневековой философии (Альберт Великий, Роберт Гроссетест) сопровождалось усвоением и переосмыслением аристотелевских понятий в системе Фомы Аквинского (учение о причинах; понятия субстанциальной формы, материи как принципа индивидуации, акта бытия как акта формы; познание как абстрагирование форм от материальных субстанций; учение о душе), в споре о границах рационального познания (Фома, Сигер Брабантский). Зарождаются и еретические учения (Д. Скотт, Ж. Буридан, У. Оккам и др.).
В ходе изучения предлагаемых материалов, следует обратить внимание на проблемы:
1. Понятие "исламская философия". Особенности становления. Роль коранических идей. Влияние античной философии, христианства, иудейства, зороастризма. Основные течения средневековой мысли: кадариты и джабариты – первые "задумавшиеся" и "препирающиеся" мусульмане; мутазилизм; исмаилизм - религиозно-философское течение в среде шиитов; суфизм; тасаввуф: идейные и социальные. Влияние неоплатонизма, гностицизма и христианского мистицизма.
2. Проблема единства бытия в арабо-мусульманской философии. Сосредоточение теологического и философского дискурса вокруг центрального догмата исламского вероучения - "таухид".
3. Концепция знания в восточной философии. Рационализм фальсафа. Утверждение "родственности" философии и религии.
4. Концепции человека в восточной средневековой философии. Использование противоречивости коранического текста для обоснования ответственности человека за свои поступки и действия. Вынесение антитезы добра и зла из сугубо теистической плоскости противопоставления бога и мира, духовного и материального, в плоскость конфликта личности и общества, борения чувств и рассудка.
Для ответов на поставленные вопросы следует обратиться к предлагаемой литературе.
Рекомендуемая литература
Источники:
Августин Блаженный Аврелий. Время и жизнь /А. Блаженный // Хрестоматия по философии: учеб. пособие / сост. П.В. Алексеев, А.В. Панин. – 2-е изд. перераб и доп. – М.: ТК Велби, изд-во Проспект, 2004. – Разд. 3. - С. 394-398.
Абеляр, П. История моих бедствий / П. Абеляр. – М., 1959.
Аквинский, Фома Сумма теологий / Фома Аквинский // Вопр. филос. – 1997. - №9.
Боэций «Утешение философией» и др. трактаты / Боэций. – М., 1995.
Плотин. О добродетелях. О диалектике // Вопросы философии. - 2002. - №8.-С.142-150.
Плотин. О личном демоне человека // Человек. - 2003. - №1.-С.100-105.
Дополнительная литература:
Антология мировой философии: в 4-х томах. – М., 1969. – Т.1. – Ч.2. - С.581- 605, 787 – 907.
Мир философии: в 2 т. – М.: Мысль, 1991. – Ч.1. – С.14 , 193 –196, 483-485, 612 – 615.
Бандуровский, К.В. Методологическая рефлексия относительно научного познания в «комментарии к «О троице» Боэция» Фомы Аквинского /К.В. Бандуровский //Вопросы философии. – 2005. - № 6. – С. 131-139.
Бандуровский, К.В. Проблема этики в «Сумме теологии» Фомы Аквинского / К.В. Бондуровский // Вопр. филос. – 1997. - № 9.
Душин, О.Э. Модели совести: Фома Аквинский и Владимир Соловьев / О.Э. Душин //Вопросы философии. – 2005. - № 3. – С. 160- 165.
Левицкий, С.А. Классические доказательства Бытия Божия и современная философия / С.А. Левицкий // Онтология: Хрестоматия / под ред. В.И. Пирожков, В.В. – Г.Д. Левин. Проблема универсалий. Современный взгляд / В.В. Пирожков //Вопросы философии. – 2006. - № 12. – С. 176-177.
Порьяз, А. Мировая культура: Средневековье /А. Порьяз. – М.: ОЛМА-Пресс, 2001, - 479 с.
Плотникова. – М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2004. – Ч. 1. – Разд. 2. – Тема 6. – С. 170-182.
Нестик, Т.А. Тема внутреннего слова у Августина: мышление и время / Т.А. Нестик // Вопр. филос. – 1998. - № 10.
Паршин, А.Н. Средневековая космология и проблема времени / А.Н. Паршин // Вопр.филос. – 2004. - № 12.
Рассел, Б. История западной философии: в 3-х книгах / Б. Рассел. – Новосибирск: изд-во Новосибирского университета, 2001. – Кн. 2. – Глава 1 –2. – С.377 – 586.
Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней: в 4 т. / Дж. Реале, Д. Антисери. – СПб.: ТОО ТК Петрополис, 1994 – 1997. – Т.2: Средневековье.
Самарина, М. С. Из истории средневековой науки: алхимические тексты Фомы Аквинского / М.С. Самарина // История науки и техники. - 2007. - № 12. - С. 48-54.
Чертых, В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского / В. Чертых // Вопр. филос. – 1994. - №1.
Фокин, А.Р. Космос и душа. Учения о Вселенной человеке в античности и средние века ( исследования и переводы) / А.Р. Фокин //Вопросы философии. – 2006. - № 7. – С. 185-187.
Хвостова, К.В. Развитие правовых понятий в эпоху Средних веков (методологический и конкретно-исторические аспекты проблемы) / К.В. Хвостова // Вопр.филос. – 2004. - № 1.
Вопросы для самоконтроля
1. Философско-теологические взгляды Аврелия Августина в работах "Исповедь" и "О граде Божием".
2. Теория "двух истин". Фома Аквинский: гармония веры и разума. ("Суммы теологии").
3. Антропология и познание по Аквинату.
4. Существует ли различие между античным и средневековым пониманием мира?
Тема 5. Философия эпохи Возрождения
Понятие «культура Возрождения» и «гуманизм». Использование античного духовного наследия гуманистами Возрождения. Данте (1265-1321) и Петрарка (1304-1374) как первооткрыватели возрожденческого гуманизма. Антиклерикализм гуманистов. Учение о человеке Пико де ла Мирандолы (1463-1494). Оборотная сторона гуманизма: гедонизм Лоренцо Баллы (1407-1457).
Неоплатонический этап в развитии философии Возрождения. Византийский платоник: Георгий Гемист Плифон (1355-1450). Флорентийский платоник Марсилио Фичино (1433-1499). Пьетро Помпонацци (1462-1525).
Николай из Кузы (1401-1464 гг.) как последний философ Средневековья и первый философ Нового времени. Пантеизм Николая и решение им проблемы отношения Бога к миру. Космологические взгляды Кузанца, выдвижение им идеи бесконечности Вселенной и ее важнейшее мировоззренческое значение. Решение Кузанцем вопросов теории познания. Диалектическое учение о «совпадении противоположностей». Концепция «ученого незнания» Кузанца.
Христианский гуманизм Эразма Роттердамского. Возникновение натурфилософии в эпоху Возрождения, ее теоретические и идейные источники. Бернардино Телезио (1509- 1588 гг.), особенности его натуралистического истолкования природы. Борьба Телезио за опытное исследование природы и его сенсуалистическая теория познания.
Николай Коперник (1473-1543 гг.). Книга «Об обращении небесных орбит» (1543 г.). Элементы аристотелевско-теологического понимания Вселенной в космологических взглядах Коперника. Влияние античного атомизма на миропонимание Коперника.
Джордано Бруно (1548-1600 гг.). Пантеистический характер его мировоззрения. Учение о мире и его началах. Теология Бруно: концепция Бога как вселенского «художника».
Естественнонаучное направление в философии эпохи Возрождения и его отличие от натурфилософии. Леонардо да Винчи (1452-1519) о познании и опыте.
Николай Коперник и Галилео Галилей (1564-1642 гг.) как крупнейшие ученые конца эпохи Возрождения. Астрономические открытия Галилея и их роль в обосновании теории Коперника и идей Бруно. Запрещение римской курией теории Коперника (1616 г.).
Утопическая мысль в культуре Возрождения (Т. Мор и Т. Кампанелла).
Реформация: причины, содержание и сущность (М. Лютер, и Ж. Кальвин).
Социальная философия эпохи Возрождения (Н. Макиавелли). «Опыты» М. Монтеня. Мистический пантеизм Томаса Мюнцера и теософия Якова Беме.
Джамбатисто Вико (1668-1744 гг.) и его теория круговорота в истории. Проблема исторического языка. Философский эклектизм Вико. Использование его идей в философии истории XX века (Шпенглер, Тойнби, Коллингвуд и др.).
Методические рекомендации
Философия эпохи Возрождения возникает и развивается параллельно с завершением поздней схоластической философии и в целом независимо от схоластической традиции. Это не означает полного разрыва с наследием средневековой философии, но повышенный интерес к классической античной культуре, стремление к ее возрождению определили решающее значение античного философского наследия в формировании новой философии. Происходит своеобразный модернизация аристотелизма и платонизма, стоической и эпикурейской мысли.
Философия эпохи Возрождения отличается своей направленностью на человека. Она приобретает черты антропоцентризма и гуманизма, несмотря на то, что формально по-прежнему ставили в центр мироздания Бога, но внимание уделялось человеку в земном образе жизни. Человек рассматривался как деятельная творческая личность. Освобождение от духовных оков привело к необычайному расцвету искусства и литературы, становлению гуманистического мировоззрения. Другой важной особенностью эпохи Возрождения является формирование новой пантеистической картины мира, что позволили сделать научно- технические открытия, развитие знаний о мире. На второй план уходит проблема страдающего человека, напротив – человек – познающий субъект, активно творящий, преобразующий собственную природу, духовно – телесно прекрасный. Гуманисты провозглашают доброту человеческой природы и равенство всех людей, независимо от рождения.
В эпоху Возрождения изменяется форма философских произведений. Важным жанром становится диалог, поскольку он дает возможность всесторонне обсудить проблемы. Данте Алигьери подчеркивал, что «из всех проявлений божественной мудрости человек – величайшее чудо». Родоначальниками гуманизма стали Ф. Петрарка, Дж. Боккаччо, Л. Валла. Человека интересует вопрос о его будущем, возникают утопические произведения Т. Мора и Т. Кампанеллы. Складываются и новые социально-политические воззрения благодаря Н. Макиавелли, одобрявший деятельность активных людей, рассуждавший о судьбе и обстоятельствах, противопоставив им волю, энергию и желания человека