III. Идейное и жанрово-стилистическое своеобразие “Повести о Петре и Февронии Муромских”:
1) Особенности композиции “Повести”, ее отношение к канонической житийной схеме. Четыре композиционные части, принципы их выделения. Авторские идеи, лежащие в основе этих частей, их роль в воплощении общего авторского замысла.
2) Отражение агиографических мотивов и черт в произведении. Своеобразие трактовки в “Повести” традиционных житийных эпизодов.
3) Отражение фольклорных мотивов в “Повести”: элементы волшебных сказок о князе-змееборце и мудрой деве; их роль в композиции произведения и общем идейном замысле автора.
4) Способы создания образов в “Повести”: объединение фольклорных и агиографических принципов. Соотношение четырех основных образов произведения. Петр и Феврония: идеальная любящая пара; христианские святые; политические деятели, гарантирующие политическую стабильность и гармонию. Религиозно-нравственный конфликт: победа добра над злом как основная идея “Повести”. “Активность” и “мудрость” Февронии: ее главенство в жанровой системе, превосходство над Петром и другими героями. Образ идеальной жены. Дар чудотворения и пророчества, присущие Февронии, роль соответствующих эпизодов в идейном замысле автора. Женская тема и ее трактовка в “Повести”.
5) Соотношение “любви” и “ума” в “Повести”. Христианские идеи в произведении. Трактовка темы супружеской верности, земной любви, благословенной от Бога. Тема “ума” как одна из основных тем произведения. Роль вступления для понимания общего замысла автора. Смысл финала “Повести”: любовь и святость, возможность соединения этих понятий в мировоззрении автора.
6) Отражение исторических реалий и общественных отношений XVI века в “Повести”. Публицистические идеи автора (идея необходимости сильной княжеской власти, обличение самовластия боярства) и их отражение в “Повести”. Роль общественно-социальных идей в общем авторском замысле и в композиции произведения.
7) Стилистическое своеобразие произведения. Использование автором народно-поэтической образности и христианской символики. “Символический подтекст” “Повести” и возможные подходы к его трактовке.
IV. Роль “Повести о Петре и Февронии Муромских” в литературном развитии ее эпохи. Проблема жанровой принадлежности “Повести о Петре и Февронии”, ее места в жанровой системе древнерусской литературы и в трансформации этой системы:
1) Вопрос о принадлежности произведения к агиографическому жанру.
2) Вопрос об отражении в произведении тенденций, характерных для развития областных литератур.
3) Элементы нового жанра бытовой повести, нашедшие отражение в произведении.
4) Публицистические и богословские взгляды Ермолая-Еразма, нашедшие отражение в произведении.
V. Вопрос об идейном и жанрово-стилистическом единстве произведения и путях воплощения авторского замысла.
ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА
ТЕКСТ
1) “Повесть о Петре и Февронии Муромских” - по Хрестоматиям Н.К. Гудзия или Н.И. Прокофьева (любое издание).
2) “Повесть о Петре и Февронии Муромских” (в переводе на современный русский язык) //Древнерусская литература: Книга для чтения. 5-9 класс. (Круг чтения: Школьная программа) /Под редакцией Е.Б. Рогачевской, перевод В.В. Кускова. - М.: Школа-Пресс, 1993. - С.200-212.
ИССЛЕДОВАНИЯ
1) Лихачев Д.С. Повесть о Петре и Февронии Муромских //Лихачев Д.С. Великое наследие. - М.,1980. - С.292-299.
2) Дмитриева Р.П. Ермолай-Еразм (Ермолай Прегрешный) //Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. II: Вторая полов. XIV - XVI век. Ч.I. - Л., 1988. - С.220-225.
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА
ТЕКСТЫ
1) “Повесть о Петре и Февронии Муромских” (древнерусский текст с параллельным переводом на современный русский язык и комментариями) //Памятники литературы Древней Руси. Конец XV - первая полов. XVI века. - М.,1984. - С.626-663.
2) “Повесть о Петре и Февронии” /Подгот. текстов и исслед. Р.П. Дмитриевой. - Л.,1979.
3) “Повесть о Петре и Февронии Муромских” (в переводе на современный русский язык) //Изборник. Сборник произведений литературы Древней Руси. (Библиотека всемирной литературы). - М.,1969. - С.454-463.
ИССЛЕДОВАНИЯ
1) Дмитриева Р.П. О структуре “Повести о Петре и Февронии” //Р.П. Дмитриева. “Повесть о Петре и Февронии”. - Л.,1979. - С.6-49.
2) Дмитриева Р.П. Ермолай-Еразм - автор “Повести о Петре и Февронии” //Там же. С.95-118.
3) Зимин А.А. Ермолай-Еразм и “Повесть о Петре и Февронии” //ТОДРЛ. Т.14. - М.; Л., 1958. - С.229-233.
4) Скрипиль М.О. “Повесть о Петре и Февронии Муромских” в ее отношении к русской сказке //ТОДРЛ. Т.7. - М.; Л., 1949. - С.131-167.
5) Гладкова О.В. Тема ума и разума в “Повести от жития Петра и Февронии” //Герменевтика древнерусской литературы. Сборник 9. - М.: ИМЛИ им. А.М. Горького, 1998. - С.223-235.
6) Демкова Н.С. К интерпретации “Повести о Петре и Февронии”: “Повесть о Петре и Февронии” Ермолая-Еразма как притча //Демкова Н.С. Средневековая русская литература: Поэтика, интерпретации, источники. - СПб.,1997. - С.77-95.
7) Плюханова М.Б. Сюжеты и символы Московского царства. - Спб.,1995. - С.203-236.
Литература ХУП («переходного») века. Литературные новации ХУП века. Исторические и воинские повести
План
1. Литературные новации 17 века.
2. «Смутное» время в «Сказании в память предыдущим родам» Авраамия Палицына.
3. Демократизм «Повести об азовском осадном сидении донских кащаков». Фольклоризм произведения.
Общепризнанно, что в 17 веке русская литература вступила в принципиально новый этап своего развития. Семнадцатый век был своеобразным отрицанием многих предшествующих литературных тенденций.
Что нового принесет 17 век? 1) Освобождение литературы от практических функций (религиозных, политических, назидательно-нравоучительных); 2) утверждение художественного вымысла (изображаются вымышленные герои в вымышленных обстоятельствах ); 3) в литературу вводятся любовные и авантюрные элементы, пейзаж, портрет; 4) в произведениях проявляется авторское начало, авторское «я»; 5) расширяется социальный круг авторов, появляется посадская литература; 6) утверждается ценность человеческой личности самой по себе, независимо от её социального положения; герой значительно демократизируется, это может быть купеческий сын, бедный крестьянин, то есть впервые внимание привлекают «маленькие люди»; 7) впервые в центре внимания не только благочестие и праведность, но и греховность, отрицательные качества (предание блуду, обман, мошенничество, слабость характера), причем, грехи вызывают не осуждение, а интерес, это проявление человеческой сути; 8) появляется смеховая литература (пародии на челобитные, на судопроизводство ) и собственно беллетристики; 9)происходит демократизация языка и стилистических приемов, наблюдается воздействие живой разговорной речи, канцелярского стиля, фольклора, живость и психологизм диалогов, их отличие от авторской речи, вводится язык персонажей; 10) разрушается литературный канон, что проявляется в непредсказуемости, неожиданных поворотах в сюжете, в отсутствии этикета поведения, словесного этикета; разрушается этикет божественного миропорядка миропорядка (появляется мотив активности человеческой личности, её способности изменить свое место в обществе); 11) значительные изменения претерпевает жанровая система, нарушается канон устоявшихся жанров; 12) появляется театр (но театр не публичный, а две камерные фазы его развития – придворный и школьный); 13) активное взаимодействие с западной культурой (с Польшей) стало толчком к развитию книжной силлабической поэзии, которая достигла своего развития во второй половине 17 века благодаря Симеону Полоцкому и его ученикам.
Историческая канва. 17 век имеет давнюю репутацию бунташного века. Начинается он со смутного времени, с первой гражданской войны в истории России. Военные отношения были чрезвычайно запутанными, кровавыми. Кончается 17 век стрелецкими бунтами, когда Петр 1 брал не только топор плотника, но и топор палача. Кроме того, 17 век характеризуется напряженной классовой борьбой, то есть в эту эпоху в качестве крупной влиятельной силы выступает крестьянство ( историки считают, что вторая половина 16 века – решительный этап в формировании крепостного права). Спасаясь от голода и крепостной неволи, крестьяне массами бежали в леса, на южные окраины Московского государства, часто переходя даже московский рубеж и организуясь на новых местах в вольное казачество. Этот недовольный московскими порядками люд оказывал деятельную поддержку самозванцам.
Все это отражается в многочисленных произведениях, созданных в ходе событий или после них («Сказание Авраамия Палицына», «Новая повесть о преславном российском царстве», «Повесть об азовском осадном сидении донских казаков»). В это время очень важно критическое начало, социальная активность всех слоев, поколебавшая вековые устои. Этим определяются многие особенности того времени (появление новых идей, расширение круга тем, активность личности, индивидуализация творчества и чтения; расширяется круг авторов, жанров, сюжетов, круг читателей и читательских запросов).
Наибольшей известностью пользовалось «Сказание и история в память предыдущим родам» Авраамия Палицына. Распадается на 3 части. Первые 6 глав – публицистическое вступление о причинах Смуты. Эти главы отличаются от дальнейших. Возникает вопрос, ему ли они принадлежат? Центральная часть – это рассказ о безуспешной попытке поляков захватить Троице-Сергиев монастырь. Эта осада длилась 16 месяцев. Во главе вражеских войск стояли польские паны Литовский и Сапега. События эти происходили в 1609 – 1610 гг. Заключительная часть связана с изображением Михаила Романова. Палицын прекрасно владел литературной речью, умел дать яркий художественный образ и поднимался до высокого публицистического пафоса и подлинного красноречия.