В большинстве развитых мифологических систем основу составляют космогонические мифы, рассказывающие о рождении космоса, появлении светил и звезд, земли и неба. Особое место занимают лунарные и солярные мифы. В некоторых мифологических системах одна из этих групп может доминировать над другими: например, у кельтов – лунарная, у египтян – солярная.
Значительное место в космогонии отводится теогоническим мифам (мифы о богах) и антропологическим (мифы о человеке) и древнейшим календарным мифам, которые объясняли чередование времен года, оказывающее большое влияние на земледельческие работы. Наиболее поздними являются мифы о героях.
Итак, мы убедились, что миф говорит о многом, и из этого тяготения к универсальности вытекает его полифункциональность. Одно из главных свойств мифа – стремление объяснить возникновение того или иного предмета, обряда, явления; этиологизм (от греч. «причина», «основание») мифа заложен в самой его природе.
М.Элиаде подчеркивает моделирующую функцию мифа: «благодаря мифу мир понимается как в совершенстве организованный, разумный и значимый Космос».
Миф связан с ритуалом. Он может быть как основанием исполняемого обряда, так и толкователем (или комментатором) уже сложившегося действия. Древние ритуалы регламентировали общественную жизнь, поэтому сторонники обрядовой теории мифа подчеркивают первичность законодательной или социально-политической функции.
Характерной чертой мифа является его символизм. Будучи предельно конкретным, миф всегда говорит о сущностно важном – именно это свойство обеспечило его абсоютную востребованность. У мифа-тайны есть еще одна функция – универсального ключа, с помощью которого человек пытался понять, постичь, проникнуть в запретное.
Когда древние мифы уходили в прошлое, становясь мифологической историей и литературными сюжетами, на их место приходили новые, потому что само мифотворчество – естественное свойство человеческой природы, оно так же вечно, как мир вокруг нас, и миф о нем – история умирающего и воскресающего бога.
Героический эпос – яркая страница литературы средневековья. Он возникает у разных народов в разное время на протяжении нескольких столетий. Самый древний – ирландский эпос. Он формируется с Ш по УШ век. В УП и УШ веках старинные эпические сказания были записаны учеными людьми, а до того хранились старейшинами рода и передавались в устной традиции бардами и филидами.
Девятым – двенадцатым веками датируется древнескандинавский эпос – «Старшая Эдда» и «Младшая Эдда».
В Х1 веке возникает французский героический эпос – «Песнь о Роланде»; в ХП веке – испанский героический эпос – «Песнь о моем Сиде»; немецкий эпос «Песнь о Нибелунгах» относится к 1200 г. Во Франции исполнителей этих сказаний называли жонглерами, в Германии – шпильманами.
Главную часть героического эпоса разных народов составляет воинственное и героическое прошлое народа, борьба с иноземными захватчиками. В «Песне о Роланде» отражены события, связанные с борьбой Карла Великого (768 – 814) с маврами, завоевавшими Испанию; в «Песне о моем Сиде» - борьба испанцев за отвоевание земель, захваченных маврами; южнославянский эпос связан с многовековой борьбой славянских народов против турецкого ига.
Литература
1. Струве В. В. История Древнего Востока. – М. ,1934
2. Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима. – М.,1987
3. Мифы Древней Индии. М.,1975.
4. Мифы народов мира. – Энциклопедия: В 2-х т. – М.,1982
5. Стрельцова Л.Е., Тамарченко Н.Д. Глагол и добро. Учебник по литературе для учащихся гуманитарных классов начальной школы. Книга I. Мифы и предания.
6. Полухина В.П. Литература. Учебная хрестоматия для 6 класса средней школы (любое издание). С.3-26.
7. Зарубежная литература средних веков. Сост. Пуришев Б.И. – М., 1975.
8. Михайлов А.Д. Французский героический эпос. – М., 1995.
9. Луков В.А. История литературы. Зарубежная литература от истоков до наших дней. – М., 2009.
10. Зарубежная литература для детей и юношества. Часть первая. – М., 1989.
Лекция 4-5. Тема: Поэзия и проза Древнего Востока
План
1. Восток как целостное культурное единство и многообразие его культурно-исторических форм.
2. Древнеегипетская литература.
3. Литература Шумера и Вавилонии.
4. Литература Древнего Китая
5. Поэзия Древнего Востока. «Махабхарата» и «Рамаяна».
6. Древнеиранская литература.
Литература возникает вместе с письменностью (литература самого раннего периода и есть все, что зафиксировано на письме). А письменность — один из признаков становления первых цивилизаций Древнего Востока, которые формируются в конце 4—2 тысячелетии до н.э. на территории, простирающейся от Египта и государств Междуречья на Западе до Китая на Востоке.
Древнеегипетская литература. «Книги пирамид». К памятникам литературы Древнего царства (3 тысячелетие до н. э.) относятся «Книги пирамид» — надписи в погребальных помещениях пирамид, адресованные покойному.
«Книга мертвых». Дидактическая литература. Традиция «Книг пирамид» была продолжена в «Книгах саркофагов» (Среднее царство, XVIII в. до н.э., на среднеегипетском языке) и в «Книге мертвых» (Новое царство, XV в. до н.э., на новоегипетском языке).
«Прославление писцов». Значение имени. Для достижения вечной жизни важно сберечь сах (отсюда искусство мумификации), не потерять ка, но особенно важно сохранить рен — имя. Чтобы отомстить врагу, египтяне могли, например, стереть его имя со статуи и написать другое — это полностью уничтожало противника.
Литература Шумера и Вавилонии. Основные памятники. В конце 4 — начале 3 тысячелетия до н. э. появляются древнейшие из известных текстов. Самый известный памятник, относящийся к этой культуре, — сказание о Гильгамеше. Этот великий аккадский эпос датируется XXII в. до н.э. (некоторые ученые называют более позднюю дату — XVIII в. до н.э.). Литература Древнего Китая. Начало письменности. Первые записи китайцев, сделанные иероглифами, относятся к XV в. до н.э. и представляют собой вопросы для выяснения воли богов, сделанные на табличках из кости. «И Цзин» («Книга перемен»). С древнейшей гадательной практикой связана книга «И Цзин» (или «Чжоу и»). Она значима для Китая не меньше, чем Библия для Запада. ».
«Ши цзин» («Книга песен»). Древнейшая китайская поэзия (XII—VII вв. до н.э.) вошла в книгу «Ши цзин». В ней представлены различные песенные жанры.
Мифология и культы. В книгах отразились мифологические представления древних китайцев. Можно выделить миф о хаосе, миф о потопе и некоторые другие. Однако для китайской мифологии характерно представление о мифических событиях как об исторических, есть даже их датировка.
Конфуцианский канон. Великий мыслитель древности Кун Фу-цзы (то есть учитель Кун, латинизир. Конфуций, 552/551 — 479 до н. э.) имел около 3000 учеников (из них 70 — выдающихся). Он обучал их устно. Однако до нас дошел свод сочинений, записанных несколькими поколениями учеников Конфуция, получивший название Конфуцианский канон, или Тринадцатизаконие («Ши сань цзин»).
Даосский канон. Конфуцианскому канону противостоит литература даосизма. Произведение, определившее специфику этого учения, «Дао дэ цзин» («Книга о дао — пути и дэ — благой силе»), приписывается основателю учения Лао-цзы (VI—V вв. до н.э.), хотя, по-видимому, оно написано позже.
Поэзия Древнего Востока. «Махабхарата». Вершина древнеиндийской литературы — две поэтические эпопеи, «Махабхарата» и «Рамаяна». Первая из них складывалась в X—IV вв. до н. э. и была записана около IV в. н. э.
«Бхагават-гита». Фрагмент «Махабхараты», описывающий беседу Арджуны с Кришной перед битвой, получил название «Бхагават-гита» («Книга о том, кто обладает всеми богатствами»).
«Рамаяна». Авторство этого героического эпоса, возникшего около II в. до н.э., приписывают мифическому поэту Вальмики. Поэма повествует о злоключениях Рамы, отстраненного от престола на 14 лет, о его скитаниях, в которых его сопровождают брат Лакшмана и жена Сита, о победе Рамы над царем ракшасов (демонов) Раваной.
Буддийский канон. Литература, связанная с учением Сиддхарт-хи Гаутамы (623 — 544 до н.э.) из царского племени шакьев в Северной Индии, прозванного Буддой (что в переводе означает «Просветленный»), сложилась в V—II вв. до н.э. в буддийский канон Трипитака («три корзины»), состоящий из трех сводов текстов («корзин») — Виная-питака, Сутта-питака, Абхидхамма-питака.
«Панчатантра». Сборник назидательных рассказов и стихов «Панчатантра» («Пятикнижие») был составлен в IV в. Произведение было популярно во многих странах в течение столетий, повлияло на формирование жанров басни, новеллы, в частности рамочной новеллы, и т.д. В «Панчатантре» осуществлено одно из самых удачных в мировой литературе соединений дидактического содержания и развлекательной формы.
Калидаса. Первым великим индийским писателем, о творчестве которого можно говорить как об авторском, был драматург и поэт Калидаса (около V в.). Литература Древней Индии оказала значительное влияние на последующее развитие мировой культуры.
Древнеиранская литература. «Авеста». Ценнейший памятник древнеперсидской (иранской) литературы — «Авеста» — сложился между IX и VI в. до н.э. и связан с проповедями пророка Заратуштры, основателя зороастризма — религии древних иранцев. К VII в. до н.э., когда эта религия была упразднена как государственная (хотя до сих пор у нее находятся последователи), текст «Авесты» состоял из 21 книги.
Литература
1. Луков В.А. История литературы. Зарубежная литература от истоков до наших дней. – М., 2009.