6. Объясните суть долженствования в понимании И. Канта, Фихте, Гегеля.
7. Расскажите о философской системе Гегеля.
8. Представьте различия в философских воззрениях Канта, Фихте, Шеллинга.
9. Что такое объективный идеализм? Назовите представителей объективного идеализма в немецкой классической философии.
10. Расскажите о философских взглядах Л. Фейербаха. Назовите отличительные черты фейербаховской философии.
11. Что общего между взглядами на мир И. Канта, Г.В.Ф Гегеля, К. Маркса. Каков вклад К. Маркса в философию?
Тема 8.Современная западная философия
Роль философии как интегрирующего фактора культуры (конец ХIХ – ХХ в.в.). Европейская культура и трансформация основных философских проблем, смена ценностей и ориентиров. Максима общественного сознания ХХ века: проблема смысла истории и проблема комплексного изучения человека. Новые типы философствования: сциентистский и антропологический.
Сциентизм как способ преодоления “кризиса” классической философии при помощи ее же методов. Исторические формы позитивизма. «Первый позитивизм». Социокультурные предпосылки возникновения позитивизма. Программа позитивизма. Критика спекулятивной метафизики. Положительная философия и положительные науки. Проблема метода. Этапы развития позитивистской философии. «Первый позитивизм». О. Конт (1798–1857) — закон трех стадий как основание критики метафизики и оправдания научности. Статус науки, смысл лозунга «Наука — сама себе философия». Вопросы «почему?» и «как?». Контовская классификация наук. Отношение науки и религии, проблема истины.
«Второй позитивизм», эмпириокритицизм. Основные идеи и представители. Отношение к естественнонаучному материализму и к предшествующей идеалистической философии. Новые открытия в науке и кризис метафизической гносеологии и методологии. Сведение философии к теории познания. Относительность научных истин, знание как символ, отметка для практики. Р. Авенариус: идея принципиальной координации субъекта и объекта. Эмпириокритицизм и апелляция к здравому смыслу. Опыт и задача «очищения опыта». Критика понятий субстанции и причинности. Э. Мах: теория «нейтральных элементов опыта». Критика теории интроекции и принцип экономии мышления.
Конвенционализм А. Пуанкаре. Кризис в физике и проблема закона природы. Роль гипотезы в науке. Интуиция и проблема обоснования математики. Методологическое значение учения А. Пуанкаре об интуиции для исследования проблемы творчества. Борьба против сведения Б. Расселом и его сторонниками философии к логике. Эмпириокритицизм как философское основание ревизии основных принципов материалистической теории познания.
Неопозитивизм: социальные, теоретико-гносеологические основания и предпосылки возникновения, основные направления и представители. Логический позитивизм «Венского кружка». Предмет и задачи философии. Новая философия как логико-семиотический анализ языка науки. Познание как упорядочивание, сравнение и сведение одного к другому (М. Шлик). Наука и практика. Проблема истины. Конкуренция двух концепций: соответствия предложения чувственным данным, «фактам» и логической взаимосогласованности предложений. Проблема «факта». Л. Витгенштейн и антипсихологическое движение в логике. Язык как главная проблема философии. Традиционная метафизика, рационализация и искусство. Метафизика и отношение к науке. Наука и религия, позиция Р. Карнапа.
Психоаналитическая оценка позитивизма. Марксизм и позитивизм. Исторический смысл и значение позитивизма.
Кризис неопозитивизма. Философские идеи Б. Рассела и позднего Л. Витгенштейна. От языка науки к языку повседневности. Язык как игра. Философия как болезнь «лингвистической односторонности» и ее терапия. Проблема значения и принцип верификации в философии анализа. Истинность и осмысленность предложений. Логический конвенционализм и теорема Г. Гёделя. Физикализм как универсальный язык науки (Р. Карнап). Программа физикализма в области психологии и социологии. Этические императивы и критерий научности. Конвенционализм и теоретическая этика. Бихевиоризм и эмпиризм неопозитивистской социологии. Отношение эмпирической социологии к марксизму (О. Нейрат, Ф. Франк, К. Поппер).
Критика К. Поппером основных методологических установок неопозитивизма: принципа верификации, гипертрофирования роли индукции, узкого эмпиризма.
Критический рационализм и учение о росте научного знания (фальсификационизм К. Поппера). Проблема демаркации (отделения научного знания от ненаучного) как одна из основных задач философии. Фальсифицируемость (принципиальная опровержимость) любого научного утверждения как метод демаркации. К. Поппер об астрологии, историческом материализме К. Маркса, теории психоанализа З. Фрейда как о псевдонаучных формах знания, не удовлетворяющих принципу фальцифицируемости.
Учение К. Поппера о «трех мирах», или Эпистемология без познающего субъекта. «Первый мир» — область физической реальности. «Второй мир» — сфера мышления. К. Поппер о принципиальных трудностях, связанных с необходимостью создания специальных различений между языками для «первого» и «второго» миров. «Третий мир» как сфера объективного знания, конструкты которого являются предметом исследования философии науки. Принципиальная направленность учения о «трех мирах» против интуиционизма Л.Э.Я. Брауэра. Критика П. Фейерабендом попперовского учения о трех мирах.
«Открытое общество» как антипод тоталитаризма. К. Поппер о философских основаниях тоталитаризма в социальных концепциях Платона, Аристотеля, Гегеля, К. Маркса. Отрицание К. Поппером объективных законов развития общества.
Философские воззрения Т.С. Куна. Т. Кун о развитии науки, отличие его воззрений от неопозитивистских и попперианских представлений о науке как развивающейся по логико-методологическим стандартам системы знаний. Кун об истории науки как источнике концепций философии науки. Деятельность научных сообществ и их роль в формировании образа науки.
Т. Кун о понятии парадигмы как концептуальной установки, признаваемой учеными — членами научного сообщества в качестве методологического принципа в период нормального развития науки. Появление фактов, необъяснимых в рамках данной парадигмы, как процесс возникновения кризиса нормальной науки и, как следствие, кризиса старой парадигмы. Научная революция — скачок в развитии науки, ведущий к появлению новой парадигмы.
Т. Кун о научной революции как процессе, не поддающемся реконструкции средствами логики и методологии науки. Отрицание Т. Куном преемственности в эволюции научного знания как основание концепции несоизмеримости старой и новой парадигм. Отбрасывание научных знаний, накопленных в рамках старой парадигмы, после научной революции и замены ее новой парадигмой. Смена научных сообществ естественным путем как смена поколений ученых, придерживающихся различных парадигм.
Учение С.Э. Тулмина о необходимости интерпретации аргументов в науке, этике, политике, праве и медицине в контексте их отношения к практической деятельности. Идеи Тулмина как вызов доверию к формальной логике. Исследование различных аспектов практических контекстов и практических типов рассуждений. Разработка Тулминым проблем клинической медицинской этики и интерпретация фронезиса — понятия аристотелевской этики.
С. Тулмин о специфике использования в политической практике, клинической медицине и сфере технологии в целях принятия эффективных решений аргументов, опирающихся на теории хаоса и сложности, а также на политические реалии, отличающиеся от традиционных политических институтов.
Концепция развития науки И. Лакатоса как методологии научных исследовательских программ. «Твердое ядро» исследовательской программы как набор утверждений, которые участники программы считают неопрвержимыми. Методологические правила программы — отрицательная и положительная эвристики.
Отрицательная эвристика как набор правил, указывающих на пути, которые в процессе исследования нужно избегать. И. Лакатос о запрете использования отрицательной эвристикой modus tollens (отрицающего модуса условно-разделительного силлогизма) против утверждений, включенных в «твердое ядро». Роль вспомогательных гипотез в создании вокруг «твердого ядра» защитного пояса, отражающего удары modus tollens. Положительная эвристика как набор правил, более или менее ясных доводов и более или менее вероятных предположений, направленных на изменение и развитие «опровержимых вариантов» исследовательской программы, модификацию и уточнение опровержимого «защитного пояса». Роль положительной эвристики в предотвращении замешательства ученого «океаном аномалий». Лакатос о прогрессивной и вырожденной стадиях в развитии исследовательской программы. Возникновение соперничающей исследовательской программы. Идеи Лакатоса как последовательное развитие философии критического рационализма.
П.К. Фейерабенд - создатель методологического анархизма (дадаизма).П. Фейерабенд о росте научного знания на основе пролиферации (размножения) научных теорий. Несоизмеримость научных теорий (использование учеными разных понятий и разных методов, вкладывание разных смыслов в одно и то же понятие в разные эпохи). Фейерабенд о равноправии различных типов знания, о необходимости отказа от претензий рационализма на исключительные права в сфере методологии науки. Принцип «годится все, что угодно» как фундаментальное основание методологического анархизма и «противоядие» в отношении чрезмерных притязаний рационализма в западной философии.
Прагматизм и проблема понимания истины (Ч.Пирс, Д.Дьюи). Герменевтика и ее взгляд на познание (В.Дильтей, Г.Х.Гадамер).
Антропологизм (иррационалистической направленности). “Философия жизни” и ее противопоставление “наук о духе” и “наук о природе” (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, А.Бергсон). Феноменология о психологизме и интуитивизме, о проблеме времени (Э.Гуссерль). Существование, бытие, человек и его свобода, сознание в экзистенциализме (К.Ясперс, Ж.-П.Сартр). Психоанализ (З.Фрейд, К.Г.Юнг, Э.Фромм).