То, что тела и движения на небе человек видит не глазами, а при помощи мышления, и «взирать ввысь нашу душу заставляет наука, что изучает бытие и незримое» – говорит Платон (427-347 до н.э.) в Государстве, 529а9-b5. А то, что видно глазами, область видимого, то «сильно уступает вещам истинным» (d1-2 - tîn d ¢lhqinîn polÝ ™nde‹n), небо же «постигается разумом и рассудком, а не зрением» (d4-5 - § d¾ lÒgJ mn kaˆ diano…v lhpt£, Ôyei d' oÜ·). В диалоге Тимей (47b5-d4) позиция Платона даже более определённа – зрение, оказывается, нам дано для того только, «чтобы мы, наблюдая круговращения ума в небе, извлекли пользу для круговращения нашего мышления, которое сродни тем, небесным», и потому, «уразумев и усвоив природную правильность рассуждений, мы должны, подражая безупречным круговращениям бога (с2-3 - mimoÚmenoi t¦j toà qeoà), упорядочить непостоянные круговращения внутри нас». Мы уже знаем, что Платон здесь говорит о двух движениях – о микро- и макрокосмосе, или о натурфилософии, за которую позже будут сжигать.
А религиозный смысл физики и всяких космических устройств излагается Платоном так: – «Cтранно не уметь отличать причину вещей от того, без чего эта причина не была бы причиной! У одного Земля поддерживается небом и вихрями, другой полагает, что она подобна корыту для теста и покоится на воздухе. Однако того могущества (dÚnamin), которое именно так и наилучшим образом сейчас (курсив наш. – А.Р.) для них всё устроило (nàn ke‹sqai), они не ищут и даже не предполагают его божественной силы» (oÜte tin¦ o‡ontai daimon…an „scÝn œcein) Федон, (99b2-с3). То есть причину каких бы то ни было природных явлений нужно искать вместе с природой самого человека, невидимым и умственным движением которого она является. Косвенно о правоте Платона говорит как обескураживающее для обывателя многообразие до сих пор действующих космических систем (в том числе и натурфилософских), так и современная эволюционная модель, исключающая возможность экспериментального подтверждения (см. ниже).
Был ли Платон гео- или гелиоцентриком, точно неизвестно, поскольку сам натурфилософией, или физикой занимался мало, однако считается, что в диалоге Тимей есть намёк на гелиоцентризм. Сам Платон свою позицию никак не определял, что тоже интересно, то есть для него это было неважно.
Другое дело его ученик и оппонент Аристотель (384-322 гг. до н.э.), основатель и апологет классического геоцентризма[6] – системы мира с подлунной и надлунной сферами, однако источник движения Аристотель видел в так называемом сверхфизическом или сверхкосмическом (метафизическом, μετα- «за», «после» и φυσικα- «природа») умном Перводвигателе (prîton kinoàn).
Чтобы быть геоцентриком, надо знать, что такое эпициклы, эксцентры, сколько планетных сфер и каков порядок и соотношение движений планет, что такое и какие бывают стихии, чем отличается подлунный мир от надлунного, что такое сфера «неподвижных звёзд» и много чего ещё и прежде всего самого Аристотеля. Например, Аполлоний Пергский (геоцентрик, III в. до н.э.) полагал существование эпициклов – будто бы планеты движутся по круговым орбитам, а центры этих орбит, в свою очередь, вращаются вокруг Земли – а вообще эксцентры, эпициклы и сферы начались от Евдокса-геоцентрика (см. выше) и перешли ко всем последующим.
Более или менее устойчивая картина геоцентрического расположения планет образовалась только в эллинизме, хотя бы относительно их названия (греки их называли «блуждающими звёздами» αστερες πλανητης, в отличие от звёзд, «менее» блуждающих) и их количества, но никак не порядка. Это Земля, Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер, Сатурн. Такой порядок у самого известного, но о котором не известно почти ничего, геоцентрика периода эллинизма -- Клавдия Птолемея Александрийского (ок. 85-160 гг.) в его работе «Альмагест» (арабизированное название «Альмагест» [араб. аль-Маджисти (латинизир. Almagestum), от греч. Megiste Syntaxis — «Великое построение»],).
Античный гелиоцентризм с положением о вращении Земли вокруг своей оси так или иначе связан с Академией Платона и тайным учением ордена пифагорейцев. Называют прежде всего Филолая-пифагорейца (ок. 470- ок.390 гг. до н.э.), который утверждал, будто шарообразная Земля, Солнце, Луна и другие планеты, в том числе какая-то Антиземля (t¾n ¢nt…cqona) вращаются вокруг некоего «центрального огня», находясь в прозрачной сфере (3, С. 166), назовём его условно пироцентрик (по др.гречески pàr – «огонь»)
Называют и Аристарха Самосского (310-230 гг. до н.э., ученика Стратона, преемника Феофраста по Ликею), о гелиоцентрике которого известно от Архимеда (10. С.251), и ученика Спевсиппа (племянника Платона, второго схоларха Академии) Гераклида Понтийского, о взглядах которого неизвестно почти ничего (10. С.244-) – считается, что он гелиоцентрик отчасти из-за предполагаемой величины Солнца (в 250 раз больше Земли).
А вот и образец натурфилософской полемики: стоик Клеанф (схоларх Стои в 264 г. до н.э.) обвиняет Аристарха Самосского и пифагорейцев в нечестии (¢sebe…aj) за утверждение, что Земля вращается по косому кругу, оборачиваясь одновременно вокруг своей оси (12. фр. 500). Именно в нечестии, заметим мы, а не в пренебрежении здравому смыслу видимого. Среди разно-центрических натурфилософов наивных не было, так или иначе речь шла о вещах невидимых и умственных, или божественных.
Вот небольшая геоцентрическая история: английский монах и историк Беда Достопочтенный (VIII в.) считал, что сфер всего семь, Данте же полагал, что их десять. Согласно античным астрономам, небеса включают около 60 светящихся кристаллических сфер, расположенных концентрически вокруг Земли. Сфера «прикреплённых звёзд», или небесная твердь, окружающая эту систему, имеет в диаметре сто миллионов миль (1. С. 117). Прибавим ещё эпициклы, стихии, микро- и макрокосм, сонмы населяющих космос богов, полубогов, героев и душ, и всё это кружится, поёт и выражается сложнейшими числовыми отношениями и заклинаниями. Не будем забывать, что астрономия (астрология) была дисциплиной средневекового квадривия наряду с арифметикой, геометрией и музыкой и непосредственно предваряла теологию.
Как мы знаем, геоцетрическая натурфилософия (то есть чего придерживался Аристотель и Птолемей) была далеко не единственной, но более тысячи лет устраивала всех просвещённых католиков. А потом вдруг перестала устраивать.
Причиной этого, на первый взгляд, было при расчёте орбит обойтись без эпициклов, эксцентров и многочисленных сфер. И всё решалось и вычислялось замечательно просто, если наблюдателя за движением планет поместить не на Земле, а на... Солнце. Что и сделал Николай Коперник в XVI веке. Получается, что прежние астрономы-геоцентрики более тысячи лет просто валяли дурака, что не могли догадаться. Но, как уже известно, дело вовсе не в наблюдении, а в мышлении.
Об учёных людях в Средние века и в Ренессанс известно, что это были преимущественно монахи[7], притом самые разнообразные – от бродячих, иногда попадающих в тюрьму, и до больших церковных начальников. В Новое время, то есть с XVII века, учёными уже становились не обязательно монахи, потому что в некоторых странах был уже Протестантизм, где никаких монахов вообще нету, но всё равно занятие наукой считалось делом людей набожных. Они называли себя физическими, или естественными богословами, часто скитались и умирали нищими. О некоторых из них, например, о господине Иоганне Кеплере из Германии и о господине Исааке Ньютоне из Англии, речь у нас впереди. А пока обратимся к «возвратившему Солнце» Николаю Торуньскому Копернику.
Николай Коперник, учёный монах, 30 лет прожил в башне с обсерваторией рядом с собором в городе Фрауенбурге, где он был настоятелем. В 1543 году, в год его смерти, в Нюрнберге была напечатана его книга De revolutionibus orbium coelestium с разработкой гелиоцентрической системы.
Коперник учился в Падуанском университете, специализировавшимся на натурфилософских дисциплинах, но где одновременно было сильным пифогорейско-платоновское влияние. Лет за шестьдесят до того в этом же университете обучался Николай Кузанский, будущий учёный, кардинал и генерал ордена монахов-доминиканцев. Он мог читать по-гречески и бывал в Византии, где было сильным влияние Платона, а не Аристотеля, как на католическом Западе.
Он не был астрономом, но математика и движение небесных тел чрезвычайно его занимали. В книге De Docta Ignorantia он пишет: «если у Вселенной не существует центра, то им не может быть и Земля»... (так же как и Солнце, мы добавим и ещё вернёмся к этому). Но поскольку покоиться может только центральное тело, постольку Земля не может быть «совершенно неподвижной». «Земля в действительности движется, хоть мы этого не замечаем, воспринимая движение только в сопоставлении с чем-то неподвижным... В связи с этим ... каждому, будь он на Земле, на Солнце или на другой звезде, всегда будет казаться, что он как бы в неподвижном центре, а всё остальное движется» (цит. по 8.194-195).
То есть настоящее положение вещей, в частности, упорядоченность движения Вселенной (Universum) человеку наблюдать невозможно. Настоящее положение вещей доступно только мышлению. А то, чего придерживается большинство как привычного и что потому считается всеми известным и существующим – это только мнения, противные разуму.
А вот выдержка из письма Коперника папе Павлу III: «...Уже не колеблюсь изложить письменно мои рассуждения о движении Земли, но твоё Святейшество, скорее, ожидает от меня услышать, почему, вопреки общепринятому мнению математиков и даже, пожалуй, вопреки здравому смыслу, я осмелился вообразить какое-нибудь движение Земли» (цит. по 8..C.196). В «Малом комментарии» по поводу движения он даже ссылается на традицию: «Поэтому пусть никто не полагает, что мы вместе с пифагорейцами (курсив наш. – А.Р.) легкомысленно утверждаем подвижность Земли; для этого он найдёт серьёзные доказательства в моём описании кругов» (цит. по 8. С.198).